1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
2、赏析：中庸之道之所以不能阐明，我知道原因了：有才德的人认为太简单而不必阐发，无才德的人又不求甚解。这就好比人们每天都要吃喝，但却很少有人能辨知其中的滋味。
3、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
4、大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
5、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
6、君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。
7、赏析：上天所给与人们的禀赋叫作性，顺从天性的做法便是道，修习这种道法叫作教。
8、《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
9、赏析：他喜欢向他人请教，而且喜欢体察浅近的话。隐藏其中不善的，宣扬其中善的。把握事物的两端，而采取不偏不倚的中道用于百姓。这就是他所以成为舜的原因吧！
10、大德者必受命。
11、君子慎其独也。
12、赏析：如果能够遵行中庸之道，即便愚笨也一定会很明达，即便很柔弱，也会变的刚刚强。
13、天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。
14、赏析：南方强还是北方强呢？或者是你心中的强呢？用宽厚温柔的态度去教育别人，不去报复那些无道的行为，这边是南方的强，君子都会选自这样做。
15、诚之者，择善而固执之者也。
16、赏析：周文王和周武王的政策，都记录在书籍中，他们在世的时候，政策就能够同行。他们死去的时候，他们的政策便停息了。
17、君子无入而不自得焉。
18、子曰：道其不行矣夫!
19、六、南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。——《中庸·右第十章》
20、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
21、君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。
22、五、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。——《中庸·右第九章》
23、言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。...
24、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
25、不患人之不己知，患不知人也。 译文：不害怕别人不了解自己，而是害怕自己不了解别人。 子曰：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈短。” 译文：孔子说：“我十五岁有志于学问；三十岁说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致被迷惑；五十岁时知道了什么是自然规律；六十岁时能够分别真假，判明是非；到了七十岁，我就可以做自己想做的事，但无论做什么都不会违背规矩了。” 君子坦荡荡，小人长戚戚。 译文：君子心地平坦宽广，没有德行的人却是终日烦恼忧愁。 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？” 译文：宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头不能雕刻，粪土似的墙壁不能粉刷。宰予这种人也不值得责备。” 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 译文：君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。没有德行的人恰恰与之相反。 不患人之不己知，患其不能也。 译文：不担忧别人不了解我，只担忧自己没有能力。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 过而不改，是谓过矣。 译文：有错误而不去改正，那么这个错误就是真正的错误了。 道不同，不相为谋。 译文：志向，主张不相同的人，不必在一块商量事情。 人无远虑，必有近忧。 译文：一个人如果没有长远的考虑，就一定会出现眼前的忧患。 性相近也，习相远也。 译文：人的本性本来是相近的，后天的学习使人与人在很多方面相差很远。 日月逝矣，岁不我与。 译文：时光匆匆溜走，岁月是不会等待人呀! 穷则独善其身，达则兼善天下。 译文：一个人不得志的时候应当坚守自己的品德，得志的时候便可以用这种好的品德去影响他人。 人之患在好为人师。 译文：人们的通病在于喜欢做别人的老师。 人有不为者，而后可以有为。 译文：一个人要有所不为，然后才能有所为。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 译文：上天降下的灾害，还可以躲逃；自己作下的罪孽，却难以逃脱。 知者乐山，仁者乐水。 译文：聪明的人喜欢山，仁爱的人喜欢水。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 译文：父子这间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外的分别，老少之间有长幼之序，朋友之间有诚信之德。 施诸己而不愿，亦勿施于人。 译文：不愿意别人施加给自己的事情，就不要施加到别人身上。 人莫知其子之恶。 译文：没有人能够知道自己孩子的缺点。 学如不及，犹恐失之。 译文：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了，还生怕丢掉了。 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 译文：父母的年纪(做儿女的)不能不时时记在心里：一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面因为他们年纪大了而有所忧虑。
26、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
27、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下3、苟日新，日日新，又日新
28、君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。
29、三、子曰：“道其不行矣夫！”——《中庸·右第五章》
30、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
31、八、果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。——《礼记·中庸》
32、天地之无不持载，无不覆帱。
33、也包括儒家做人的规范如“五达道”(君臣也,父子也,夫妇也,兄弟也,朋友之交也)和“三达德”(智、仁、勇)等。
34、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
35、正己而不求于人，则无怨。
36、赏析：爱人的亲疏差别，尊贤的等级区分，是礼产生的根据。
37、忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
38、凡事预则立，不预则废。
39、诚于中，形于外，故君子必慎其独也
40、天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
41、至诚如神。至诚无息。
42、七、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《中庸·第二十章》
43、赏析：孔子说：“道大概得不到推行了吧？”
44、6、好而知其恶，恶而知其善者，天下鲜也
45、《中庸》一书，是子思根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发成篇。所以历来认为，《中庸》一书的思想，是对孔子思想的阐发，有人把《论语》比作是修建房屋的材料，《中庸》则是房屋基础工程的详细说明。我们细读《中庸》一书，就不难发现通篇讲述的是诚意和正心，认为这两者共为修身之前提，而这正是孔子思想、也是儒教的核心。
46、九、亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。——《中庸·第二十章》
47、中人以上可以语上也，中人一下不可以语上也
48、君子居易以俟命，小人行险以。
49、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
50、诚其意者，勿自欺也，君子慎独（诚意）
51、中庸之道、不偏不倚、允执其中、庸中皎皎、不夷不惠、佣中佼佼、庸中皦皦、庸中佼佼、伴食中书、市井庸愚、鸠集凤池、四书五经、澡雪精神、眢井瞽人
52、点评：君子做事有自己的原则，也正因为有原则，才能提高自身的精神境界，进而领悟到更多的道理。
53、小人之所以违背中庸，是因为小人的所作所为，都肆无忌惮、不考虑后果。
54、一、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》
55、子曰：“在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”
56、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
57、君子遵道而行。
58、大学之道在明明德、在亲民、在止于至善
59、赏析：达到了中和，天和地就各在其应所处的位置，万物就繁育生长。
60、5、心不在焉，视而不见，听而不明，食而无味，此为修身在正心（正心、修身）
61、君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑。
62、中庸经典语录
63、子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
64、君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。
65、7、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓之民之父母
66、中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
67、君子之所以做到中庸，是因为君子时刻都会把应做的事情，做到恰到好处。
68、君子依乎中庸，循世不见知而不悔，惟圣者能之。
69、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
70、十、道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。。——《中庸·第四章》
71、汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
72、喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。
73、君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
74、人莫不饮食也，鲜能知味也。
75、君子之道，费而隐。
76、四、舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！——《中庸·右第六章》
77、惟天下至诚，为能尽其性。
78、大学经典语录
79、仁者，人也，亲亲为大;义者，宜也，尊贤为大。
80、二、致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸·右第一章。》
81、赏析：均：平治，把天下国家治理好。下国家可以治理好，官爵俸禄可以辞掉，锋利的刀刃可以踩踏，中庸却不可能做到。
82、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
83、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。