有关道德的名言名句
1、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
2、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
3、)⼈告之以有过则喜。
4、人有不为者，而后可以有为。
5、道不同，不相为谋。
6、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。
7、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。--亚当·斯密《道德情操论》
8、)尊贤使能，后杰在位。
9、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
10、人之患在好为人师。
11、对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。--亚当·斯密《道德情操论》
12、施诸己而不愿，亦勿施于人。
13、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
14、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
15、性相近也，习相远也。
16、我们在看到别人肉体的欲望时，之所以感到特别恶心，在于我们无法附和它们。至于亲身感受到这些欲望的人，一旦这些肉体上的欲望得到满足，他对激起欲望的那个事物就不再有好感了，甚至那个事物的存在会使他感到讨厌。--亚当·斯密《道德情操论》
17、).赤诚者，天之道也；思诚者，⼈之道也。⾄诚⽽不动者，未之有也；不诚，
18、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
19、人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁
20、个人遭遇到不幸或伤害，会引起悲伤和愤恨的感情。大部分人的这种悲伤和愤恨之情往往过于强烈，但是，也有少数人心中的悲伤和愤恨之情过于低落。我们称这种过分强烈的愤恨为暴怒，而过分低落的愤恨，则被我们叫做迟钝、麻木不仁和缺乏感情。每一种感情的合宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。如果感情过分强烈，或者过分低落，旁观者就不会加以体谅。如果考察人性中所有的感情，我们将发现：各种感情被人们看做是得体的或不得体的，完全是同他们是否容易对这些感情表示同情成比例的。--亚当·斯密《道德情操论》
21、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
22、)顺天者存，逆天者亡。
23、道并行而不相悖。
24、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
25、我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很很多人缺乏这种节制。
26、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
27、不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。--亚当·斯密《道德情操论》
28、天命之谓性，率性之谓道。
29、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。
30、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。--亚当·斯密《道德情操论》
有关道德的名言名句
31、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。
32、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也
33、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
34、诚则明矣，明则诚矣。
35、一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。
36、知者乐山，仁者乐水。
37、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。--亚当·斯密《道德情操论》
38、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
39、意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。--亚当·斯密《道德情操论》
40、射有似乎君子；失诸正皓，反求诸其身。
41、不患人之不己知，患其不能也。
42、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
43、君子坦荡荡，小人长戚戚。
44、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
45、)不以⽂害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
46、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
47、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
48、)⾮不能也，是不为也。
49、我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很很多人缺乏这种节制。--亚当·斯密《道德情操论》
50、)天时不如地利，地利不如⼈和。
51、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
52、穷则独善其身，达则兼善天下。
53、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
54、执其两端，用其中于民。
55、道德绑架，人言可畏。无论工作上还是爱情里，如果别人执意要走，那便让他走，不要道德绑架，不要撒泼耍赖。虽然这改变不了什么，虽然你仍可能依依不舍，心存不甘，但至少别人从此只记得了你的好，和你最后的潇洒。你就那么酷酷地活在别人的记忆里，想想也挺好的。
56、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
57、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠
58、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
59、凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
60、日月逝矣，岁不我与。
有关道德的名言名句
61、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
62、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
63、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
64、过而不改，是谓过矣。
65、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
66、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
67、我们唯一不会改正的缺点是软弱。
68、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
69、土扶可城墙，积德为厚地。——李白
70、人无远虑，必有近忧。
71、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
72、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
73、)君⼦不怨天，不尤⼈。
74、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。
75、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
76、不患人之不己知，患不知人也。
77、故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
78、学如不及，犹恐失之。
79、凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
80、人莫知其子之恶。
81、人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
82、如果你的计划需要牺牲别人的计划，那恐怕你的任何说辞都是对对方的道德绑架