孔子仁的名言
1、张岱年认为孔子曾明白得给出了仁之界说。他认为仁即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句化出自《论语》，其中说：
2、子张问仁于孔子。子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
3、樊迟问仁。子曰：“爱人。”
4、孔子的仁，当时被老子所不齿。老子认为，越是满嘴仁义道德，越是自私！老子认为是阶级的产生制造了矛盾，并且无法调和！所以才倡导无为。孔子那时候面对老子的教导，苦苦不得解。为何老子的无为而治，得不到更大的普及？因为老子的理论过于深奥，并且主张的无为，封建统治阶级往往实现不了。孔子的理论，是比较有利于封建统治阶级的。只是当时社会四分五裂，没有人支持他的观点。孔子当时只好回到家乡办学，著作。其实伟人，他自己的一生都是悲剧。只是后来人，开始把他抬高崇拜。但是也说明孔子的才华和能力。孔子的仁爱，是主张统治阶级爱惜民力，维护社会稳定。这是对当时百姓的维护，也是促进社会文明向前推动。总比主张镇压百姓好的太多。但是统治阶级，都在战战兢兢担心自己的皇位，谁会真的爱惜百姓？再说下面官吏贪污腐败，社会难以实现仁政。将来我们国家实现医疗免费大学免费，人人不再挤破脑袋为了生计发愁，就真的实现了老子的无为而为，那时候人们学习工作，更多为了实现社会价值！孔子主张的仁政，不论在过去，还是现在，都不是主流，也是幼稚的。因为我们早就不是封建社会。但是孔子主张的守礼，好学，风雅，还是我们必须传承的！
5、这章经文讲了颜回的仁德修养情况。
6、二，他认为“己欲立而立人，己欲达而达人”，包含了关于人己关系的一种重要观点，即确认自己是人，亦确认别人是人；肯定自己有立、达的愿望，也承认别人有立、达的愿望。他认为，这是道德的一项最根本原则，可以称为古代的人道主义观点。认为这是孔子所谓仁的中心含义。
7、圣人之大宝曰位，何以守位曰仁:
8、老者安之，朋友信之，少者怀之。
9、三，他认为爱人是对“己欲立而立人，己欲达而达人”的简明概括，“己所不欲，勿施于人”是对“己欲立而立人，己欲达而达人”消极方面的陈述，“克己复礼”是一项道德修养方法，并非政治纲领。正由于这三点原因，特别是第一点原因，因此张岱年才有此观点。
10、孔子说：颜回呀，他的心中长久地离不开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。
11、“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而欲立人，己欲达而能达人。能近取譬，可为仁之方也已。”
12、爱人就是关心、爱护他人。爱人这个词包括两个词的含义，一是爱，二是人。
13、类似弟子问仁的记载还有很多。比如：
14、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至…
15、核心是“仁”.他解释“仁者,爱人”,“己所不欲,勿施于人”,在阶级社会里,这种普遍的爱当然是不存在的,但在奴隶主不把奴隶当人看待的奴隶社会里,他提出这种主张是具有进步意义的,具有古典人道主义（指导学生阅读教材中的关于“子张问仁”的引文,学生阅读这一材料可以起到两方面作用,其一,能帮助学生较准确地把握孔子“仁”的思想特点,其二,孔子主张“以爱人之心调解与和谐社会人际关系”,对于当今青年一代的道德修养有一定的指导作用和现实意义）；维护周“礼”,主张贵贱有序,诸侯越礼不可忍,这是他政治思想中的保守部分.但孔子不是顽固派,他认为历史是不断演进的,提倡改良；把爱人之说推及于政治,要求统治阶级爱惜民力,以德治民,反对任意刑杀和苛政,其目的是为了缓和阶级矛盾,维护剥削阶级的统治,但它在一定程度上是有利于劳动人民人身地位的提高和生产发展的.
16、义，也给出了定义：禁民为非曰义。
17、对仁的解读有三层。
18、《论语雍也篇》中。
19、讲孔子有啥用？能给国家带来强盛？能给百姓带来幸福？能给科技带来发展？能给国家和大家带来实质性的什么？提出这种问题的人去看看过去和现在，靠仁义道德能治理国家和管理好百姓生活吗？中国至尊需后的朝代都是积贫积弱的朝代，能强盛的能离开法制社会吗？中国的老祖宗领先于世界之一的，用法制治理国家和人民，孔子只不过搜罗了一些仁、义、廉、耻、孝、忠、礼什么的，这些东西在孔子没出生时就有了，讲孔子只不过有想鱼肉百姓罢了。
20、在这章经文中，孔子再一次赞扬了颜回的道德修养境界。在孔子看来，多数人在言行上可能只会偶尔地达到仁的境界，不能长久的保持，但颜回不同，能长时间的保持仁的境界，他的这种坚持是很难得的。
21、子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
22、仁，圣人守住自己的宝位。
23、《论语》里有一百多个仁，设统一的说法。孔子《易传》解《易经》八卦，给出了定义：
24、这种观点带有很大的普遍性，目前比较流行。这种观点的出处即《论语》中记载孔子与门人的交流：
25、孔子是具有高尚师德的一代宗师.
26、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
27、关于孔子对“仁"的阐述，不少老师都曾作过详尽的讲解。卑人也有自己的观点，现在班门弄斧。孔子以“仁"为核心。对“仁"的阐述，其一是“仁者爱人"。怎样才算仁？其具体表现于“爱人"。也就是关心人，爱护人，帮助人。当中不乏以诚待人，忠厚待人，宽恕待人。“己所不欲勿施于人”，己欲立先立人。这都属孔子仁的范畴；其二是“克己复礼"。“一日克己复礼，天下归仁焉"。克己复礼，是社会归仁的表现。克己，就是克制自己束缚自己的私念和不良行为。如果每个人都能做到，社会的“礼"便呈现出来了。这个礼是周礼。是周朝的礼节，是孔子认为最完美的礼。实现“克己复礼"，这个天下就是“仁"的天下了。“仁"，直至现在，还有社会价值。如希望一个政能施仁政，希望社会有爱心，希望人都能互相关心，互相爱护，互相帮助等。“仁“能充满社会，是我们大众的心愿。
28、孔子的中心思想是个仁仁的表现在《论语·雍也》中“己欲立而立人，己欲达而达人”一句。此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。
29、孔子仁的基本含义是爱人，内容主要包括忠和恕两个方面。”
30、居处恭，执事敬，与人忠。
孔子仁的名言
31、知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。——《孟子·尽心上》。聪明人没有什么是不知道的，但眼下的事是最紧迫的；仁爱的人没有什么是不爱的，但爱护贤人是最紧要的。4.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》。知：同“智”。明智的人内心不惑乱，仁爱的人内心不忧虑，勇敢的人内心和行事不恐惧。“智、仁、勇”是孔子要求君子具有的三种美德和境界。孔子认为一个达到了“智、仁、勇”境界的人，就可以做到不惑、不忧、不惧了。
32、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
33、一，他认为“夫仁者”正是确立界说的格式。
34、人而不仁，则道义息。——胡宏《胡子知言·修身》一个人如果没有仁爱之心，那么道义也就无从谈起。他强调修德和遵循道义是一个人事业成功的基础。2.仁为万善本，贪是诸恶根。——清·史襄哉《中华谚海》仁爱之心，是各种善事的本源；贪得无厌，是犯下各种罪恶的根由。
35、有朋自远方来，不亦乐乎！见利思义，见危授命。
36、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！
37、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。——《周易·系辞上》。仁爱的人从他的角度出发，把它叫做仁；睿智的人从他的角度出发，把它叫做智。6.仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》。有仁爱之心的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他
38、有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”