王守仁的心学精髓
1、知行合一：王阳明主张“知行合一”，即将对道德真理的认识与自身的行为实践相结合。他认为，真理和道德不是外在的东西，而是在每个人的内心中，只有通过对内心的反省和悟性的开发，才能够真正理解和实践真理和道德。因此，王阳明的心学不仅强调理论思考，更加注重个人内心的实践和体验。
2、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
3、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
4、夫万事万物之理不外于吾心。
5、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。
6、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
7、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
8、“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
9、破山中贼易，破心中贼难。
10、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
11、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。
12、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
13、阳明心学的精髓主要体现在三个方面：心即理、知行合一、致良知。
14、第一篇：王阳明心学经典语录
15、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
16、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
17、知行合一，就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。
18、心即理：王阳明认为人类内心本身就是自然的道德规律和真理的根源，因此只要遵循内心的正确道德观念，就能够发现真理。也就是说，心中包含了所有真理的本体，只有通过“明心见性”，才能够理解真正的世界。
19、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
20、王阳明心学的精髓是指致良知，致良知是指中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”
21、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
22、总的来说，阳明心学强调内心的作用，认为通过内心的发掘和理解，人们可以发现真理，实现道德追求，并达到内心的和谐与世界的治理。
23、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
24、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
25、王阳明心学精髓：心即理、知行合一、致良知。
26、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
27、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
28、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
29、致良知：王阳明提出“致良知”，即通过发掘自己内在的良知，去认识和理解真理。他认为人类的本质是善良的，因此每个人都应该通过自己的内在本能去发掘真理，以实现自己的道德追求。致良知也是实现心即理的关键，通过致良知，人们可以唤醒内在的道德本能，以实现内心的和谐与世界的治理。
30、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
王守仁的心学精髓
31、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
32、知行合一。