孔子仁礼名言
1、孔子的思想主要是儒家思想，那么什么是儒家思想呢？儒家思想主要包括五点“仁，义，礼，智，信”。其中“仁”排在首位，这个仁那，代表道德，孔夫子他主张，在政治上，以德治国，以德治天下，那么，它的这种思想和主张，在当时的社会行通了吗？根本没有行通，他的这种思想，主要是奴役人民，让人民去执行，让人民去讲那个仁和德。当时封建社会，哪朝哪代，对人民讲仁讲德了，那时社会的人，一家犯法，株连九族，都犯下了不赦之罪，给人民处以极刑，什么炮烙？车裂，点天灯，剐刑，就连陪伴她在宫里的宫女，偏妃，皇上下葬的时候，她们有时还得陪葬这哪里还有仁义道德？难道孔子出书时的社会他不知道吗？因此说，孔子是为上层统治阶级的人服务的。他还有一套理论，什么三纲五常，父父子子，孔子说，君叫臣死臣不敢不死，父教子亡孑不敢不亡，他还说小人与女子难养也，他这套理论实质上，是对广大妇女的压榨，蔑视和。
2、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
3、，它包括孝、悌、忠、恕等内容。
4、儒学的一个最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人类生活中的优先地位，儒学所推崇的“五常”(仁义礼智信)、“四端”(恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心，)、“三达德”(仁智勇)、“恕道”(己所不欲勿施于人)、“絜xié矩之道”(将心比心站在对方角度思考问题)以及正心诚意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民爱物等，讲的都是人类的普遍道德。儒学主张以德正心、以德修身、以德立教、以德治国，以德治天下，对道德推崇备至，可以说儒学就是道德之学。
5、仁：指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁指爱人，是博施济众的生活态度。
6、仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
7、礼：礼指维系社会的准则和道德规范。必须遵守，相当于程序法。
8、仁礼是孔子最看重的。他一生都在宣传仁礼合一的精神。
9、“仁”之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也”。孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫，目标是养成“君子”的社会。
10、孔子的思想，或者说孔孟之道，按当时的社会，还是正确的。
11、仁，义。《易传》解《周易》八卦：圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。禁民为非曰义。
12、道德首出，仁为根本
13、圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。
14、二、、乐、诗思想中“仁”的基础地位。然而,孔子生活,。《八悄篇》第一章所谓成为这个时代的写照孔子做出了深刻的反思“八悄舞在这样一于庭个严峻的社会现实面前,是可忍也,熟不可忍也”,。,,同时提出了救世之方。礼与仁孔子自称能言夏、殷二代之礼,《八悄篇》第九章吾能言之“夏礼,吾能言之,祀不足微也殷礼,,宋不足微也。文献不足故也。足,则吾能微之矣。”孔子一生都在“好古”,然三代之礼,独爱周代,如《八悄篇》第十四章吾从周周代礼乐兼备孔子尊崇周公子曰“周监于二代,郁郁乎文哉,。”,文物丰富,因此孔子才会赞美有加。,选择周公所创立的礼乐制度,并希望通过“克己复礼”来达到他的救世目的。孔子看重的,是周礼中“仁”的基础地位。他在《八悄篇》第三章说人若不仁则礼无可用“人而不仁,如礼何”他认为,,。礼是凭借着器具与动作,来表达外在的事物,而“仁”则是蕴藉在人的内心深处孔子之学承自周公。如无内心之仁,礼就会失去意义。,周公制礼,孔子明仁,因其言礼,重在说仁。如《八悄篇》第十二章如不祭祭如在。祭神如神在。子曰“吾不与祭,。”孔子重视祭礼,但更重视的,是祭祀时虔诚恭敬之心。倘若不能做到,就干脆不祭了。可见他对内容的重视,对忽视礼制规范和在礼乐活动中装腔作势者的批判。乐与仁《礼记乐记》说“乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”钱穆先生对此进行了深化和衍伸,他认为,“孔子言礼必兼言乐,礼主敬,乐主和。礼不兼乐,偏近于拘束。乐不兼礼,偏近于流放。二者兼容,乃可表达人心到一恰好处。”孔子对音乐有着极大的热情和深厚的感悟能力从不间断思考音乐给予人类的精神力量乐和礼一样也是一种外在的表现形式,他重视音乐的教化功能,。,。其基础和本质,仍然是“仁”。《八悄篇》第三章人若不仁“人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何”,乐则无用,将礼乐中“仁”的基础地位确定无疑。《八悄》第二十五篇,“子谓韶”在评价《韶》和《武》的同时善与美的区别美是形式,`尽美矣,又尽善也。'谓武,`尽美矣,未尽善也。',也言及内容和形式的关系要形式与内容统一,。,善是内容,,就是要“尽善尽美”。善是“仁”的一个方面,“仁”则是广泛意义上的善。《韶》和《武》虽然表面看起来不同,但二者本质是一样的,就是求“仁”。以上,说明在孔子“乐”的思想体系中,“仁”的基础地位是不可动摇的。诗与仁孔子倡导“诗教”,强调诗歌的政治教化作用,这是他最重要文字评论的文学思想。“诗教”一词来源于《礼记经解》篇“孔子曰人其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也。”总的来说,“温柔敦厚”包括两个方面,一是内容,一是形式。内容上,孔子强调诗歌应具有一定的社会价值和道德价值,《为政篇》第二章“子曰`诗三百,一言以弊之,曰思无邪。”'孔子论诗论学论政,归宿都在于德。此章要求发“思无邪”之志,实现诗歌的教化作用。在形式上,孔子则认为诗歌的表达方式要符合悄篇》第二十章子曰“中庸”之道。《八“关滩,乐而不淫,哀而不伤。”这是孔子在用《关滩》之诗来指点人心哀乐之正哀易抑郁则成伤损。乐易逾量,转成苦恼,。孔子对《关滩》高度赞扬哀乐者,就是看中它既无过,也无不及的的中庸之道。,乃人心之正,乐天爱人与悲天悯人,互相转化,相通合一。没有哀乐,就是没有人心。孔子将哀乐并举,使人体悟到一种性情之正,更有超乎哀与乐之上者。这可谓是理智与情感的统一,道德与艺术的统一,人生与文学的统一。孔子言乐常言礼,言诗也常言礼,言礼则离不开言“仁”。《泰伯篇》第八章诗礼子曰“兴于诗,立于礼,成于乐。”在孔子看来,、、乐是实现“仁”的几个必经阶段。学诗,知礼,明乐,以此广大人心孔子的仁美思想《里仁篇》第一章,导达其仁,成为教化百姓,治世安邦的有效途径。
15、仁:中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
16、悌:本指敬重乡中长辈，古时当时乡中皆是同族，后指敬爱兄长。
17、“人而不仁，如合理，人而不仁，如乐何？”因此我们知道礼和仁其实就像一棵树的树干与树枝，他是完全分不开的。它就像一个人的精神与物质，是完全分不开的。就像是一个需要吃饭也需要爱情。从这个角度出发，孔子说要追求的就是，礼与仁的合一，也就是内在与外在的合一。可以说仁与礼同样的重要。而且缺一不可。最终要追求的是一种平衡，合一的个人精神境界。
18、三、子曰“里仁为美。”人若能居于仁道,是为最美。以仁为美,是孔子美学思想的核心,他的哲学、政治、伦理、道德、文化、教育思想都是以此为基础的。孔子的仁美思想,是一种很自由的境界,《先进篇》第二十六章表现得很清楚子路、曾哲、冉有、公西华四个弟子对孔子谈论他们的志愿。子路说“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥谨由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”冉有说“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俊君子。”公西华说“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”曾哲说“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归。”在这四位弟子的回答中,孔子只唱然而叹曰“吾与点也”因为从他们的回答中就可以看出乱冉有是以利达仁,子路是以力达仁,致力于平定祸,满足于物质富足公西华是以礼达仁,侧重于仪节典章。表面上看来,公西华追求的是“克己复礼”,但实际上他关注的仅仅是子觉得子路曾哲的志向—毕生追求的立身处世的最高境界“庙堂之礼”,而不是孔子所要求的“礼”。孔、冉有、公西华的志愿都不能真正达到仁在寻美的过程中实现人格和人生自由—。他欣赏的是这与孔子“仁”是和谐统一的成为他最核心的美学思想。所以他最赞成曾哲的观点。因此,孔子“里仁为美”,贯穿其整个诗教参考文献、乐教和礼教思想,影响了后世几千年。
19、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”
20、孝：主要指敬奉父母、善事父母。对父母有孝心尽孝道。
21、在儒学推崇的诸多道德中，儒学又把“仁”放在首位，特别突出“仁”在诸多道德中的优先性与重要性，即所谓“仁为根本”。所以“五常”、“四端”（不忍人之心恻隐之心）、“三达德”都把“仁”放在首位。孔子认为“仁”是“礼”的基础，没有“仁”“礼”就徒有形式而没有实质的价值，实质的价值就是“仁”。（如孔子说：“人而不仁如礼何？玉帛云乎哉？钟鼓云乎哉”？）朱子认为“仁”相当于《易经》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利贞”，《易经》说“元者善之长”，所以“仁”是众善之长，即居众道德之首。那么，“仁”是什么呢？《说文解字》说是“相人偶”（一种人群相处才产生的关系，一个人独居不会产生“仁”，如鲁宾逊一个人在荒岛上不存在“仁”的问题，后来掳获了“星期五”，产生了人际关系，才存在“仁”的问题。），孟子说是“不忍人之心、恻隐之心”，张子说是“民胞物与之情”，朱子说是“浑然温和的天地阳春生育之气”，是“天地生物之心”，王阳明说是“良知真诚惨怛的万物一体之情”，总之，“仁”既是天地生化养育万物的生生之德，又是人类慈爱悲悯的深厚情感。人类如果丧失了这种“仁”的情感，人就成为木石，社会就会冷酷，和谐的人际关系就无法维系（因为人类社会最终要靠仁爱的情感来维系，而不能靠权力、法律、金钱、物质来维系。），这样人也就不成其人。（孟子说“人者仁也”，无“仁”就不成其为人。）正是因为这一原因，儒学才把“仁”提得这么高，放在人类道德之首。
22、子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。
23、为了维护统治者的地位，社会稳定，君君臣臣父父子子，各守规矩。
24、一`《里仁篇》子曰“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧关切之心。”《里仁篇》以上皆言孝。对家人有同晴之心、,是至关重要的孝即是仁。这里孔子用孝道来指点人心之仁,孝心即仁心对国如礼何,。子曰“能以礼让为国乎,何有不能以礼让为国,”《里仁篇》言以礼治国之义。孔子认为知敬方能和,礼是内容和形式的统一,礼兼双方,必要外敬而内和。,其必有让。故让者,礼之质。孔子常以仁礼兼言,此处却独举礼字,实乃礼让为仁之求也对天下《里仁篇》。子曰“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”言君子之于天下当如何。此处天下,包涵了人与事的各方面。义之与比,言仁之义。仁偏重于宅心,义偏重于应务。仁近似指内,义近似指外。之后孟子也常常以仁义连说,是深得孔子仁礼兼言、仁知兼言之微旨《论语》礼儒家文化在一定程度上来说是一种礼乐文化的时代是一个礼坏乐崩的时代。
25、“仁”的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推衍，或称教化。而“仁”的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。
26、孔子的中心思想是个仁人的表现是
27、综合意思大概就是:用仁爱之心爱人，以礼让之仪待人，对人忠诚，做人勤勉。
28、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之，知及之，仁能守之，不庄以莅之，不敬，知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
29、仁礼勤诚四个字的意思分别是仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。勤勉，忠诚。
30、礼。礼不下庶人，刑不上大夫。
孔子仁礼名言
31、仁，《论语》里有一百多个仁，没有一个统一的说法。在解释周易八卦的《易传》里有明确定义：
32、儒家把“仁”与“义”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、悌、忠、恕等内容。
33、为了实践“仁”，孔子十分重视“礼”，主张克制自己，使自己言论行为都符合礼的要求。
34、儒学之所以如此推崇道德，是因为儒学认为人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意义与存在价值均存在于道德中，孟子所谓“人禽几希”就是因为人有道德而动物没有道德，如果人不按自己的道德本，人就降到了动物的存在，人的生命就丧失了意义与价值。
35、历史上孔子在理论上的最大成就，就是用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了“仁学”理论。孔子认为“仁”就是“爱人”，就是对人要尊重、关心和体谅，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。
36、《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”孝的行为准则适用于儿女善待事父母；悌，是符合伦理原则的行为，本指弟弟对兄长的善待与服从，其实也就是年幼对年长的敬重与接受教育。
37、己欲立而立人
38、儒家思想的仁就是爱人，做人要有爱心，同情心和包容心，它是处理人际关系的准则，礼就是要求人们要按照一定的道德行为规范约束自己的言行。
39、仁是行礼的内在基础，礼是仁的外在目的，这个道理孔子讲的非常明白，他说：
40、春秋时期诸侯纷争、社会动荡。孔子面对乱世，提出了仁礼学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德政”，从而在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会。