古代幼学哲理名言警句
1、还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。
2、古稀之年---七十岁。
3、古稀之年：七十岁。杖朝之年：八十岁。耄耋：八十、九十岁。
4、土壤贫瘠，地面长不出五榖草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
5、尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灭。
6、黑子、弹丸，渺小之邑；咽喉、右臂，要害之区。独立难持，一木焉能支大厦；英雄自恃，丸泥可以封函关。
7、福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。
8、浙江系武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又号吴皋。
9、襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、韶年：男孩八岁。
10、跋涉谓行路艰难，康庄谓道途平坦。
11、而立之年---三十岁。
12、沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
13、舞象之年：十五至二十岁。弱冠：二十岁。而立之年：三十岁。
14、势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。
15、蓬莱、弱水，非飞仙不可渡；十洲三岛，惟眞修乃可居。
16、金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。
17、孩提：两至三岁。
18、从心之年---七十岁。
19、豆蔻年华：女子十三岁及笄：女子十五岁。碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
20、击壤而嬉，上世之黎民自得；让畔而耕，西周之百姓相推。
21、皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。
22、舞象之年：指男子十五岁至二十岁，原本是古武舞名，语出《礼记·内则》："成童，舞象，学射御。”
23、花甲之年---六十岁。
24、开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人；等等。到现在工作多年，还是记得很清楚。我觉得很有必要背，能学会很多知识。
25、弱冠：古代男子二十岁时要行冠礼，戴上表示已成年的帽子，但由于身体未壮，还比较年少，故称"弱"，因此用以指男子二十岁的年龄。
26、商君不仁而阡陌开，夏王无道而伊洛竭。
27、春秋鼎盛---壮年时期。
28、花信：花开之时，指女子到了二十四岁。语出宋朝诗人范成大《元夕后连阴》：“谁能腰鼓催花信，快打扬州百面雷。”
29、龆龀：（音tiáochèn）原意指儿童换齿之时，即指七、八岁的儿童。唐代诗人白居易在《欢儿戏》中写道："龆齓七八岁，绮纨三四儿。"
30、破瓜：瓜字可以分割成两个八字，是为十六，指女子十六岁，也可以用碧玉年华。
古代幼学哲理名言警句
31、幼学：十岁。舞勺之年：十三至十五岁志学：十五岁。
32、幼学之年.10岁
33、第一阶段是识字读物。先秦至南北朝时期的儿童读物偏重于以识字、写字为主的蒙学教学，这有周代用籀文（即大篆）写的《史籀篇》，秦代李斯等人的《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》。最有名的是西汉元帝时史游编写的《急就篇》、南北朝梁武帝敕周兴嗣编写的《千字文》。《千字文》共250句四言韵语，包含了人文、历史、自然、社会等多方面的知识与品德教育、审美教育等多种功能，开蒙学从单一识字走向多学科、多功能之先河。
34、长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
35、志学之年---十五岁(男)。
36、知命之年---五十岁。
37、四川古称为蜀国，云南汉置滇池；贵州僻处蛮方，荒服旧为黔地。
38、路不拾遗，由在上之有善政；海不扬波，知中国之有圣人。
39、耳顺之年---六十岁。
40、事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
41、黄口：泛指十岁以下的孩童。
42、一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。
43、花信之年---二十四岁。
44、总角：幼年泛称。
45、桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。标梅之年：出嫁
46、孩提：指二三岁的幼儿。
47、舞勺之年：原意指男孩子十三岁至十五岁岁应学习勺舞，故代指男子十三岁至十五岁。
48、幼学：十岁。
49、水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。
50、浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。
51、总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。黄口：十岁以下。
52、尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
53、第三阶段是宋元明清时期的多元化儿童读物。这一阶段的儿童读物不但数量激增，而且内容丰富多彩，表明传统蒙学进入了多元发展的高峰时期。重要者有：以伦理道德、行为规范为主要内容的德育类蒙书，如《弟子规》《小儿语》《增广贤文》；以百科知识介绍为主的文化类蒙书，如《百家姓》《三字经》《名物蒙求》《龙文鞭影》《幼学琼林》；以时间顺序梳理朝代、叙述历史事件的历史类蒙书，如《十七史蒙求》《叙古蒙求》《史学提要》《五字鉴》；以诗教、诗选为特色的《千家诗》《唐诗三百首》等优秀儿童诗歌选本，以及《声律启蒙》《笠翁对韵》等专门训练儿童写诗的读本。
54、束发：男子十五岁至二十岁。古代男孩成童时束发为髻，因此作为成童的代称。
55、始龀---指刚到换齿的年龄，约七、八岁左右。
56、在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。
57、帝都曰京师，故乡曰梓里。
58、垂髻之年：指儿童。
59、有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。
60、黄口：十岁以下。
古代幼学哲理名言警句
61、及笄：（音jíjī）亦作"既笄"，古代女子满15岁结发，用笄贯之，所以指女子十五岁。
62、另外，「六十岁」有耳顺之年、还历之年、花甲之年的说法；「七十岁」又称古稀之年、悬车之年、杖国之年；朝杖之年、耄耋之年指的是「八、九十岁」；期颐之年，则是「百岁」了。
63、风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
64、幼学之年.10岁舞勺之年.13岁志学之年.15岁(单髻.及髻.抓髻.)而立.壮室之年.30岁强仕之年.春秋鼎盛.40岁艾老.服官政.50岁杖乡之年.耆年.60岁杖国之年.致仕之年.70岁杖朝之年.80岁齯齿.鲐背.冻梨.黄发.90岁
65、赤子：初生的婴儿。
66、希望得到别人的包含，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。
67、《幼学琼林》作者：明末程登吉，字允升。
68、豆蔻：本是植物名，代指十三四岁的少女。又称为“豆蔻年华”。
69、四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。
70、二八年华---十六岁。
71、醇俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。
72、当然，古代年龄称谓并不止这些，还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中，我们已看不出历史和今天的区别了。
73、总角：古代未成年的人把头发扎成髻，语出《诗经》"总角之宴,言笑晏晏"，指八九岁至十三岁的少年儿童。
74、黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。
75、不惑之年：四十岁。知天命、知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。
76、北京原属幽燕，金台乃其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
77、淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。
78、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
79、是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，本书及天文地理历史人物典籍制度，生老病死，婚丧嫁娶，花木鱼虫，朝廷制度等许多知识于一体，内容广博，包罗万象。
80、期颐：百岁之人。始龀、髫年：女孩七岁。金钗之年：女孩十二岁
81、路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起浪来，可知中国境内有了圣明的人。
82、襁褓：（音qiǎngbǎo），本意是指包裹婴儿的被子和带子，后来指未满周岁的婴儿。
83、拿瓠瓢来测量海水，譬喻人的见识太浅；精卫的衔石塡海，是指做事从劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。
84、尧帝民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。
85、瘠土曰不毛之地，沃壤曰膏腴之田。得物无用，如获石田；为学有成，已登道岸。淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分；泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，清节可风。
86、另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。”
87、但是遗传、自然环境、文化教育、天灾人祸、疾病、意外事故及个人生活方式和习惯等因素影响，往往使人天年不遂，留下遗憾，故一般祝寿之辞，多以坚定之喻，献上祈愿。通俗者，若「寿比南山」、「寿比松龄」、「日月长明」、「福如东海」等。其实在这些制式外，社交场合中有些长寿的象徵性用语，更富隐喻之雅趣呢！
88、圣人出而黄河清，太守廉而越石见。
89、蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。
90、问舍求田，原无大志；经天纬地，方是奇才。空中起衅，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
古代幼学哲理名言警句
91、及笄之年---十五岁(女)。
92、第二阶段是综合读物。隋唐五代时期儿童读物逐渐多样化，如《太公家教》《蒙求》和《兔园册》。唐代佚名的《太公家教》注重伦理道德教育。唐代李瀚的《蒙求》，选取了历史上的592个典故，四字一典，编成韵文，上下两句对偶，多为历史人物故事，如“武陵桃源，刘阮天台”“女娲补天，长房缩地”。
93、河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
94、在我国传统医学文献裏，关於「天年」（人类自然的年寿）的记载------如黄帝《素问．上古天真论》道：「尽其天年，度百岁乃去」；《灵枢经．天年》三度提到人的天年为「百岁」，还说「人之寿百岁而死」；又如《尚书．洪范篇》以百二十岁为寿-----推算人的自然年龄在一百至一百二十岁间，此与现代科学的测算大致相符，说明人类的自然寿命，是可以活到百余岁的。
95、福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁、西鲁，即山东、山西之分；东粤、西粤，乃广东广西之域。
96、悬车之年---退休之年。
97、《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。
98、汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧
99、不惑之年---四十岁。
100、黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。
101、余幼时即嗜（shì）学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假(jiǎ)余，余因得遍观群书。既加冠（guàn），益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋（qū）百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降(jàng)辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧（qiè）曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。至舍（shè），四支僵劲（jìng，多音字）不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾(qīn)拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食（sì），无鲜肥滋味之享。同舍（shè）生皆被（pī)绮(qǐ)绣，戴朱缨(yīng)宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭(xiù)，烨(yè)然若神人；余则缊（yùn）袍敝（bì）衣处（chǔ）其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄（mào）老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名；况才之过于余者乎？送东阳马生序
102、金城汤池，谓城池之巩固；河山带砺，实封建之誓盟。
103、书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。
104、《幼学琼林》是中国古代一部蒙学读物，最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。产生于明末，明代西昌人程登吉所著，几经增补，后来通行的本是清朝邹圣脉增的《幼学故事琼林》
105、没有责任牵绊的叫做江湖散人；自负豪气的叫做湖海之士。
106、「喜寿」指七十七岁：草书[喜]字看似七十七，故借指七十七岁。「米寿」是八十八岁：将[米]字拆开彷如八十八的模样，故借指八十八岁。「白寿」指九十九岁：一百减一为九十九，[白]是借用百字少一横，以此借指九十九岁。「茶寿」呢，稍稍难解，[茶]字的草头看似二十，余者可拆成八十八，二者相加得一百零八，故借指一百零八岁。
107、垂髫：（音chuítiáo）指三四岁至八九岁的儿童。古时儿童不束发，头发下垂，因以"垂髫"指儿童。
108、无繋累者，江湖散人；负豪气者，湖海之士。
109、东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此之谓五岳；饶之鄱阳，湘之青草，巴之洞庭，润之丹阳，苏之太湖，此之谓五湖。
110、桃李年华：比喻人的青春年少，代指女子二十岁。
111、破瓜之年.瓜字初分.碧玉年华.女子16岁风信之年.花信之年.24岁
112、我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七二十古来稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。
113、拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。
114、耄耋之年---七十至八十。
115、北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台，南京就是建业别名又叫金陵。
116、掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。海神名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。
117、另外还有：
118、古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。
119、古代年龄称谓
120、费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
古代幼学哲理名言警句
121、做事先失败，后来才得以成功，叫做失之东隅，收之桑榆。事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为为山九仞，功亏一篑。
122、黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
123、望人包容曰海涵；谢人思泽曰河润。
124、本人小时候，很喜欢读《幼学琼林》，被誉为古代百科全书，书中很多成语和对联，我背了不少。比如：锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。
125、沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。
126、圣人降临世间，黄河的水也会陈现清彻，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。
127、以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
128、商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
129、始龀、韶年：男孩八岁。
130、今诸生学于太学，县官日有廪(lǐn)稍（shāo）之供（gòng），父母岁有裘葛之遗(wèi)，无冻馁(něi)之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒（yè）余，撰（zhuàn）长书以为贽（zhì），辞甚畅达，与之论辨，言和（hé）而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！——选自《宋学士文集》
131、襁褓：不满周岁。
132、我小时候就爱好读书。家里穷，没办法得到书来看，经常向有书的人家借，亲自用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄书。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有与学问渊博的老师、名人交往，（我）曾经跑到百里之外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他训斥、呵责，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。隆冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂还不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，女仆拿来热水（给我）浇洗手脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅店里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学都穿着华丽的衣服，戴着用红缨帽带缀着珠宝的帽子，腰佩着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，毫无羡慕的意思，因为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦的情况大概就是这样。 现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，那更何况才能超过我的人呢？现在在太学里学习的各个学生，朝廷每天有米粮供给，父母送来冬夏服装，（这就）没有受冻挨饿的忧虑了；坐在宽敞的厅堂里面诵读《诗》《书》，（这就）没有东奔西走的劳累了；还有司业、博士做他们的老师，没有询问而得不到解答、探求学问而得不到收获的情况了；凡是应有的书都集中在这儿，不必像我那样亲手抄写，向别人借来后才能看到。他们学业如果有不精通的地方，品德有没有养成的地方，不是天资低下，就是用心不如我专一罢了，难道是别人的过失吗？东阳马君则在太学中读书已两年了，同辈人很称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为表示敬意的见面礼物，文辞很流畅通达，同他辩论问题，言语温和而脸色平和。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习的人吧。他将要回家探望他的父母，因此我将自己求学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！