1、《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作.它表现在：长於记述战争,故有人称之为“相砍书”.
2、①《左传》主要运用对话、行动来表现人物，而绝少描写人物的外貌、心理等主观静态的特征。通过人物在重大历史事件中的言行，人物性格得以展现，形象得以完成。
3、《左传》文学性的剪裁和事件的故事化
4、③《左传》写人不象纪传体历史著作，在一个专章中叙述一个人物的生平事迹。由于它是编年体，人物的言行事迹大多分散记录在事件发生的各个年代，很少对某一人事集中描写，只有把同一人物在不同年代的事迹联系起来，才能得到一个完整的人物形象。
5、《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》、《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要典籍.《经学通论·春秋》评论说：左氏叙事之工,文采之富,即以史论,亦当在司马迁、班固之上,不必依傍经书,可以独有千古.
6、读春秋左传的意义是：解读民族古代历史，了解社会发展情况；弘扬我国传统文化，传承中华优良作风；促进文明法治建设，助推华厦和谐崛起。
7、《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”
8、《左传》在治军问题上主张德、刑并重，即把礼作为道德手段，法作为强制手段，用来经武治军。
9、《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。但是，《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》，而《左传》实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与《春秋》配合后，可能做过相应的处理。一些专门解释《春秋》“书法”而与史实无关的文字，显然是后加的。
10、《左传》继承了《春秋》惩恶扬善的良史精神，维护周礼，尊礼尚德，不只是对历史事件作客观的罗列，还站在儒家的立场上总结历史经验教训，对历史人物和事件作出道德伦理评价，以历史的眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸，公室的卑弱和大夫的兼并，表现了新旧政治势力的消长，揭示了社会变革的趋势，为后人提供历史的借鉴。
11、《春秋左传》又名《左传》，是我国现存的史类文学作品。相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作，实际上成书时间当在战国或两汉之间。作品记事起于鲁隐公元年(公元前722年)，止于鲁悼公十四年(公元前454年)，比《春秋》记事时间延长了许多。
12、其三，安民保民。《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”
13、②《左传》发展了《春秋》笔法，不再以事件的简单排比或个别字的褒贬来体现作者的思想倾向，而是通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止展开描写来体现其道德评价。《左传》还创立了一种新形式，即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德评价。这种形式，更鲜明地表现出作者的立场和感情，增强了叙事的感彩。标志着我国叙事散文的成熟。
14、《左传》是一部集大成式的史学巨著.不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作,长于记述战争,故有人称之为“相砍书”（相斫书）,又善于刻画人物,重视记录辞令.其声律兼有诗歌之美,言辞婉转,情理深入,描写入微,是中国最为优秀的史书之一.
15、表现在以下几个方面:其一，重民贵民。
16、“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。
17、①文学性的剪裁，是说它既叙述了历史事件的真实面貌，又善于使所传达的事件意趣盎然，而避免枯燥乏味的流水帐式的记述。历史事件的故事化，是说《左传》在叙述史实时常常借助于人物形象的描写，描绘他们的言语、行为和彼此之间的关系，有的甚至带有、戏曲的色彩。
18、《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,它代表了先秦史学的最高成就,对后世的史学产生了很大影响,特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用.它补充并丰富了《春秋》的内容,不但记鲁国一国的史实,而且还兼记各国历史；不但记政治大事,还广泛涉及社会各个领域的“小事”；一改《春秋》流水账式的记史方法,代之以有系统、有组织的史书编纂方法；不但记春秋时史实,而且引征了许多古代史实.这就大大提高了《左传》的史料价值.
19、预叙即预先叙出将要发生的事，或预见事件的结果，如秦晋崤之战中蹇叔在秦出师伐郑时，已预知了必然失败的结果：“吾见师之出而不见其入也。”（僖公三十二年）秦师经过周都洛阳北门，王孙满又预言：“秦师轻而无礼，必败。”（僖公三十三年）《左传》以第三人称作为叙事角度，作者以旁观者的立场叙述事件，发表评论，视角广阔灵活，几乎不受任何限制。个别段落中，作者也从事件中人物的角度，来叙述正在发生的事件及场景。如写陵之战“楚子登巢车以望晋师”中阵地的情况，完全是通过楚子和伯州犁的对话展示出来的。（成公十六年）
20、其二，爱民仁民。
21、《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用.
22、由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料.
23、墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。
24、《左传》人物性格的特点
25、《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了改造、发展与摒弃.例如,儒家主张维护君权,这种思想被《吕氏春秋》吸收了,但是它是以独特的面目出现的.它主张拥护新“天子”,即建立封建集权国家.在社会历史观上,《吕氏春秋》认为历史是不断发展的，了解过去,有助于了解今天.但是,了解过去并不意味着拘泥不变,恰恰相反,当时代变化了,相应的法规、政策等也应该变化,以适应时代的需要
26、《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评价人物。作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸，公室的卑弱和大夫的兼并，表现了新旧政治势力的消长，揭示了社会变革的趋势。
27、《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有服虔、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍.
28、②把人物放在矛盾冲突中，来立体化地表现出人物的思想和性格。如“齐鲁长勺之战”中写曹刿，通篇作者未加一句评判议论，而曹刿的思想、性格、风度却宛然如见。
29、人本精神和民本思想是《左传》杰出的思想特征，体现了作者进步的历史观念，也是当时社会现实和思潮的反映。人本精神是对神权意识的颠覆，《左传》提出了“民为神主”的观点；民本思想则表现为对民意的重视，表达民为邦本，民重君轻的观点。
30、③作为编年史，《左传》的情节结构主要是按时间顺序交代事件发生、发展和结果的全过程。但倒叙与预叙手法的运用，也是其叙事的重要特色。倒叙就是在叙事过程中回顾事件的起因，或交代与事件有关的背景等。如“宣公三年”先记载了郑穆公兰之死。然后再回顾了他的出生和命名；其母梦见天使与之兰，怀孕而生穆公，故名之兰。《左传》中还有插叙和补叙，性质作用与倒叙类似。这些叙述，常用一个“初”字领起。
31、《左传》有鲜明的政治与道德倾向.其观念较接近于儒家,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料.可以看出这是春秋战国时代一种重要的思想进步.作者要求担负有领导国家责任的统治者,不可逞一己之私欲,而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题,这些地方都反映出儒家的政治理想.
32、《左传》虽然未以人物传记的形式记录历史，但是在叙述历史事件时十分注重刻画人物。其中如曹刿、先轸、弦高、子产、晏婴等等都是很生动的形象。更可注意的是，《左传》不仅能够写出人物的特性，而且注重刻画人物性格的多个侧面，有的甚至能够写出人物性格的发展。
33、吕氏春秋是由吕不韦召集门客编写的熔诸子百家于一炉的杂家书。而左氏春秋又称左传是春秋晚期左丘明对孔子巨著春秋做的注解或者叫传。左传记载的是历史