董仲舒春秋繁露名言20
1、汉乐府古辞《长歌行》
2、《尚书》
3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
5、《论语子罕》
6、李咸用《送人》
7、《论语公冶长》
8、《荀子荣辱》
9、董仲舒不遇赋序的原文是《春秋繁露·四元神術》中的一篇篇目，其内容主要是探讨怎样合符天道、符合人伦之道，以求增进个人与社会的和谐。文章语言精炼、深入浅出、富有哲理，是中国古代伦理思想的重要代表之一。董仲舒提出“天命人事”的观点，认为人应该遵守自己的天命，自觉地面对自己的责任和义务，这样才能建立起良好的人际关系和社会秩序。《不遇赋序》蕴含了大量的人文主义思想，对于后世的礼教思想、文化、哲学都有着深远的影响。
10、捐躯赴国难，视死忽如归。
11、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
12、建元六年，太皇太后窦氏驾崩，汉武帝乾纲独揽。建元初年被扼杀的新政，再一次被提上了日程。
13、鬼神之不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，固未知其所从也。观上古之清浊兮，廉士亦茕茕而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随、务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终古。
14、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
15、重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。彼实繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。
16、言之无文，行而不远。
17、十年树木，百年树人。
18、汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
19、不去庆父，鲁难未已。
20、人非圣贤，孰能无过。
21、谁言寸草心，报得三春晖。
22、《孟子梁惠王下》
23、曹植《白马篇》
24、《孟子告子下》
25、信言不美，美言不信。
26、避其锐气，击其惰归。
27、《孟子尽心上》
28、《孙子兵法军争》
29、志当存高远。
30、往者不可谏，来着犹可追。
董仲舒春秋繁露名言20
31、孟郊《游子吟》
32、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
33、《增广贤文》
34、人谁无过？过而能改，善莫大焉。
35、《荀子劝学》
36、朝代：汉朝
37、董仲舒在当时，通过将儒家思想和，法家、道家和阴阳家等的思想结合起来，并吸收当时社会的需要，创建了一个新的思想体系，“罢黜百家，独尊儒术”的理论也是他提出来的。董仲舒现存于世的著作很多，其代表著作有《士不遇赋》、《天人三策》，以及《春秋繁露》等。
38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
39、生于忧患而死于安乐。
40、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
41、古诗简介
42、《诗经鄘风》
43、作者：董仲舒
44、居安思危，思则有备，有备无患。
45、《左传》
46、《易经系辞上》
47、元光元年，汉武帝令郡国举孝廉，策贤良，在内外政策上进行一系列变古创制、更化鼎新。
48、《荀子性恶》
49、唉，多么长久，有多么遥远。时运降临得这么迟，消失得又那么快。违背初衷而追随他人，不是我们这类人所做的。唯有端正自己的行为，等待岁月的流逝，渐渐走近生命的尽头。忧思伴随着时光流逝，何时才会醒悟？心中充满忧伤，不再奢望禄位。一生中匆匆忙碌，只是给自己带来羞辱，尽力想有所作为，反而徒劳无益，适遭其咎，只好不出家门，希望不再有过失。
50、翻译/译文
51、结束语：“一生不能遇上夏商周三朝的鼎盛时期，却赶上夏商周末期乱世败坏的习俗。人人都希望通过狡诈去获得亨通，只有意志坚贞、行为光明正大的人才自觉约束自己。即使每日多次省察自己的言行，日常依然是小心翼翼，不敢贸然行事。
52、虽然改变了本性就能获得百利，仍不如端正心意集中到某一有益的事业上来。很多人是受到某种压力才行动的，怎能说那是人的天性就是狭隘的？占卜得“同人”和“大有”两吉卦。“谦”卦上也说，尊者有谦而更光明正大，预示着应照此而办，应默默无闻地起步干，为何要显示才华而祈求显达？只要人在大的主要方面取得一致，哪里需要注意那些琐细的、外部的事情呢？”
53、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
54、汉·董仲舒《春秋繁露·对胶西王》：“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”
55、天下之事常成于困约，而败于奢靡。
56、董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。
57、呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣？心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，只增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。
58、《训俗遗规》
59、《资治通鉴》
60、穷则独善其身，达则兼济天下。
董仲舒春秋繁露名言20
61、于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭“同人”而“大有”兮，明谦光而务展。遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显？苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也？”
62、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
63、《论语》
64、《管子权修》
65、士不遇赋
66、《孟子公孙丑》
67、《老子》
68、爱之不以道，适所以害之也。
69、敏而好学，不耻下问。
70、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
71、人而无仪，不死何为。
72、回想上古时代政治安定或混乱时，廉正的人也孤单无依而无所归属，商汤时代有卞随和务光，周武王时代有伯夷和叔齐。卞随和务光想避世。结果投水自溺；伯夷和叔齐因避周而一起登上首阳山，采薇度生。倘若那些圣贤尚周章惶惧，何况整个社会，都陷入而迷糊，分辨不清。好像伍子胥和屈原，虽然已到了对故国不值得眷恋的程度，但仍不舍得与上述四人一样，游历到很远的地方，却依然终古思慕故国。
73、少壮不努力，老大徒。
74、社会上有不少这样的人，颠倒黑白。眼神很柔美，却不幸失明了；有能言善辩的口才，说话却吞吞吐吐。可惜鬼神不能改变人间事物的变异和乖戾，圣贤也不能使愚人改变其邪恶和迷乱。所以在外就仕不可与他们结伴同行，然自己怀藏才学，等待时机，又遭他们的讥笑排斥。只好退下，通过自省自责，不断加强自我修养，尽管这样，仍不知究竟朝哪条路走。
75、陶渊明《杂诗八首》
76、《尚书大禹谟》
77、死忽如归。
78、《小雅》
79、天行健，君子以自强不息。
80、义者，心之养也；利者，体之养也。
81、多行不义必自毙。
82、《论语雍也》
83、刘鹗《老残游记》
84、仁者见仁，智者见智。
85、《三国志蜀书先住传》
86、当我们这批人谈到远游时。就会思考到路途荒僻、难于行走，因此君子竭尽辛苦，为了迅速实现自己的目的，应经常提醒自己要忍受饥渴。感叹普天下的人都违背了这个原则，让人感到竟无人可以与自己共进退。不如回到那儒学的事业上，不要再随着社会形势的起伏而轮转。
87、董仲舒《春秋繁露身之养重于义》
88、满招损，谦受益。
89、《孟子梁惠王上》
90、先义而后利者荣，先利而后义者辱。
董仲舒春秋繁露名言20
91、《士不遇赋》是西汉董仲舒创作的一篇抒情赋。此赋先写实现人生追求机遇的难得，再写“士”的两难处境，最后写作者内心激烈矛盾斗争的结果是应以道德自我完善作为人生追求的目标。全赋说理的成分较多，而殊少夸张铺叙之辞，即使抒情的部分，也写得比较含蓄深沉，表现出十分浓厚的儒家色彩，表达了作者的人格与志趣，同时也有作者对世事的关怀和政治理想的陈述。
92、《屈原离骚》
93、《北齐书元景安列传》
94、知足不辱，知止不殆。
95、《墨子修身》
96、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
97、天时不如地利，地利不如人和。
98、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
99、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
100、宁可玉碎，不能瓦全。
101、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
102、董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想
103、高岸为谷，深谷为陵。
104、己欲立而立人，己欲达而达人。
105、《周易乾象》
106、屈原离骚长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
107、若要功夫深，铁杵磨成针。
108、曹学《蜀中广记上川南道彭山县》
109、《中庸》
110、其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
111、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
112、士虽有学，而行为本焉。
113、西汉哲学家董仲舒强调以德治国，董仲舒认为君王应该利用道德教化来替代严刑峻法当作治理国家的主要工具，他还认为，国家应当保证国民的经济水平处于平均地位，尽全力缩小贫富之间的差距，这样才会有利于各种社会矛盾的调节。
114、西汉时期，在汉武帝的政权统治之下，国家重用严刑酷吏，以此来威慑平民。董仲舒则认为严厉的刑罚只能够当作治国的辅助工具，最主要的做法，还是应当要通过教育的方式去教化民众，这一思想也被人成为“阳德阴刑论”。
115、皮之不存，毛将焉附。
116、《微子》
117、诸葛亮《诫外生书》
118、他认为皇帝应该用道德教化来代替严酷刑法当作治理国家的主要工具，董仲舒就以儒家思想为中心，夹杂着其他诸子百家的思想，建立了皇权天授的体系，他提出了天人合一，天权大于皇权等重要理论。并用阴阳学说来加以阐述，形成了一套完整的阳德阴刑的德主刑辅论。