家庭和谐名言儒家文化
1、孔子说“贤者辟世”，就是讲在天下无道，不能与之言的时候，贤人就选择了“辟世”，既然不能改变现实但也绝不迷失自我，放弃原则更不会同流合污，陷于泥沼，改变不了现实但可以做好自己。此一国不能与我同道相谋，就转而寻找与自己有共同价值追求的国家。不能安天下就先安一隅。虽然孔子讲的是“辟世”，归隐，但儒家积极有为、刚健奋进的思想本色依然浓厚。
2、凡是行为善良与高贵的人，定能因之而担当患难。
3、家训是我国家庭教育所特有的一种文献形式，是我国古代历代家长为了教育子女而专门撰写的训诫、家规、家书等，这些家训往往浓缩作者丰富的人生体验，饱含深厚的爱子之情，具有广泛而深远的教育意义。
4、他们对财富的追求，是要得到一种为善的工具。
5、学而时习之，不亦说乎?
6、《论语》子路篇中孔子这样说“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
7、论语中劝人向善的句子
8、见人有善，如己有善，见人有过，如己有过。
9、对于孔子来讲，春秋时期各诸侯连年征战，讨伐不断，导致社会陷入一片混乱，春秋五霸“乱哄哄你方唱罢我登场”。各诸侯更多考虑的是如何称王称霸，对以德教兴国兴趣不大，也意识不到德教对于一个国家的重要意义。这样的大环境、大背景下，孔子的治国之策自然不是最受欢迎的那一个。
10、真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识无伐善,无施劳。孟子说:君子莫大乎与人为善。行。最基本的善法,不出十种,叫做“十善”。即不杀生,不,不邪淫;不妄言,不绮语,不两舌,不恶口;不贪,不嗔。
11、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
12、意思是：一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。
13、物有本末，事有始终，知所先后则近道矣
14、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
15、孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
16、看来，想做一个贤德的人，要“辟”的内容可真不少。但是，无论是“辟世”、“辟地”还是“辟色”、“辟言”，都有一个共同的前提，即在不得已、不可为的时候再选择“辟”。
17、孔子所说的辟世，与其说是归隐，不如说是一种坚守、一种气节。一个人要想施展自己的理想抱负，天时地利人和三个关键因素不可或缺，不占天时要占地利，没有地利要有人和。三者都不占，说明时机不到。
18、仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。
19、孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
20、《孔子家训》中的名句格言：
21、良的人不巧说,巧说的人不善良。
22、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
23、生活中的善越多，生活本身的情趣也就越多。
24、人性最美是善念。人生的长河有许多不测，助人度过波浪汹涌的烦恼之流，是应该的。
25、出世也罢，入世也好，只是一种选择，既然是选择，就和当下的环境、条件有密不可分的关系，与有徳人做入世事，遇无道者做出世人。不消极厌世，不违反初衷，不失我本色，以一颗出世之心做入世之事，二者之间也无需纠结了吧！
26、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
27、《论语·尧曰》记载孔子曰：“因民之所利，而利之。”孔子主张统治者务必关注民众的愿望和要求,尽可能满足民众的物质利益需要。因为人民的利益就是国家的利益。
28、善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。
29、意思是：树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶。树是客观事物，风是不停流逝的时间，比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故。
30、《礼记·哀公问》记载孔子曰：“古之为政，爱人为大。”朱熹在《仪礼经传通解》做注道：“人为国本，是以为政之道，爱人为大。”爱人为大就是爱民为大，人为国本就是民为国本。孔子认为国家的行政应以爱人民为首要目标。
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31、《礼记·礼运》记载：“大道之行也，天下为公。”国家大治的时候，天下是百姓所公有的。
32、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
33、活人性命，完人骨肉，保全人名节，在一切善事中以三者为最，反之即为大恶。
34、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
35、吾日三省吾身，则智明而行无过矣。师者，所以传道授业解惑也。