法家名言韩非
1、)所谓势，指权力与威势，一个领导拥有威严，令出如山，这就是“势”。势就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有一个故事颇能说明这个道理，秦始皇之前秦朝有个国王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神灵祈祷他的健康;等到他病愈的时候，百姓们杀牛宰羊来感谢神灵。秦襄王听说之后，不但没有奖励这些百姓，反而责罚了他们和当地的地方官。大臣们很奇怪，他说：百姓之所以为我所用，是惧怕我的权势，而不是因为我爱他们。如果他们现在这样做，说明我已经放弃了权势而与他们讲仁爱了。这样很危险，他们就不怕我了。所以我要责罚他们，以绝爱民之道，立法势的权威。”“爱臣太亲，必危其身。”听听，这是什么逻辑!用现代话说，势讲的是领导的职务权威。很多国家机关、公司单位的领导人一定要做出跟下边人等级分明的样子，其实本质道理来源于此。他们认为领导就是要让下属怕的。势的核心是“独断独揽”，所有现在企业领导的“一把手”思维，或者说是“天才+1000个助手”的思维，本质上是“势”的影响。
2、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
3、三、《孟子》
4、"治大国如烹小鲜。"-《韩非子·举贤任能》
5、法家的思想主张内容有五点：1.反对礼制；2.法律的作用；3.好利恶害的人性论；4.不法古不循今的历史观；5.法术势结合的治国方略。
6、循名而责实：
7、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》
8、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
9、《吕氏春秋》是中国古代战国时期吕不韦所编纂的典籍，是杂家思想的代表作之一。《吕氏春秋》思想政治、经济、国际关系蕴含其中，提出了“法度俱下，兼用则治”等重要思想
10、儒法之争：
11、好利恶害：
12、《韩非子》是法家的代表作之一，也是中国古代最杰出的政治学典籍之一。《韩非子》主要由韩非创作，全书共有五十五篇，其中有不少篇是后人所扩充。《韩非子》剖析了人性、政治、军事等方面的问题，提出了“兵民一体论”、“非攻论”、“重名论”等重要思想。该书思想独特，风格雄浑，是研究中国古代政治治理思想不可或缺的读本。
13、法布于众：
14、以智说愚必不听。
15、释句：出自《韩非子·饰邪》，大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能做到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。
16、法家思想在中国古代哲学中占据重要地位，其名句是法家思想的核心体现。其中必背的名句包括：“上下相顺，民利百倍；上下相悖，民害百倍。”
17、韩非子认为必须将五蠹清除，国家才能免于衰落、灭亡，并提出了重视耕战之士以富国强兵的观点。体现了法家的治国原则。
18、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。
19、这句话强调了政治领导者与民众的关系，只有领导者能够与民众保持和谐，民众的利益才能得到最大程度的保障。
20、商秧曾说，治国三要素，包括法信权，而权是君主所独断的。主张君主要对权柄进行专断，举凡立官封爵、论功行赏等等，都要掌握在君主手中。因此，发展经济，尚法明刑，君主专制是法家思想的三条主线，它贯穿了整个法家形成与发展的全过程，并随着秦王朝的建立而付之实践，成为秦王朝意识形态的核心。
21、法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。
22、"民为贵，社稷次之，君为轻。"-《孟子·滕文公上》
23、法家核心思想的三原则
24、《孟子》是儒家思想中的一位代表人物，但是其中亦蕴含了不少法家思想的要素。《孟子》主张“天命”，强调政治上视民生如草芥的必要性，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的重要思想。同时《孟子》还具有思想深邃、文字优美等特点，是切磋古代思想思路和欣赏文学艺术的精品之作。
25、《管子》是中国古代一部重要的政治、军事、经济学典籍。它成书于战国时期，是一部集齐了当时各流派思想的杂家经典著作。《管子》思想深刻，语言简练，具有很强的可读性，尤其是其中的“权谋”、“兵法”、“政治”等篇目，是研究中国古代思想文化、政治制度等方面的研究者必读之作。
26、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》
27、法家和儒家历来争论很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。这种争论有点类似于武侠中关于气宗和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。
28、对使用人才讲究听起言，察其行，量才授官，考察的时候也以完成业绩情况为主，选拨出来的必然都是实力超群的人
29、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。
30、同时，这三个方面共同构筑的法家思想是一个有机的组合，相互支撑，发展经济是其基础和出发点，实行君主专制和建立中央集权制是其目标，而尚法明刑又是发展经济与君主专制的法律保障。
法家名言韩非
31、"道生一，一生二，二生三，三生万物。"-《老子·道德经》
32、强调以法治国是法家学说的核心。他们主张一切按法办事，法在国家政治生活中具有至上性。在全国要人人知法、守法。要严刑重罚，使人们不敢犯法，以达到令行禁止，信赏必罚。
33、韩非子的法家主韩非子的法家主要代表作品包括《孤愤》、《五蠹》、《内储说》、《外储说》、《说林》、《说难》。韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。
34、另一句名句是：“术无常法，法无常术。”
35、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者
36、指学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避公役的人）、商工之民为危害国家的五种蠧民。
37、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
38、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
39、"朝闻道，夕死可矣。"-《荀子·劝学》
40、刑无等级：
41、《慎子》：慎到他把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“理”等同起来。慎到则认为人君在法面前也应“事断于法”、“无为而治”。
42、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。
43、《管子》：《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。
44、法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。
45、更厉害的是韩非子提出的安危篇，讲究法治的实施要充分考虑民众物质利益的需求，不要让人们失去生存的乐趣，法家人物提出了儒家的思想，这是非常难得可贵，也是韩非子尊重实事求是的高度体现
46、明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。
47、人性好利与以法治民。法家把人性恶推向极端，认为人人唯利是，本性不可改。因而，不能信任任何人。对待民众的行动，只能用严刑峻法进行镇压，或者用高奖重赏，以利诱导，为我役使。对民众说来，知法、守法是每个人在知行上最高的要求，其他一切知识、文化和道德教育，都是不必要的。
48、《韩非子》：《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
49、四、《吕氏春秋》
50、虚则知实之情，静则知动者正。
51、译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
52、二、《管子》
53、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
54、译文：君主不应该表露自己的喜好。
55、"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"-《荀子·劝学》
56、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
57、译文：行为不过度，才不会危及己身。
58、《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
59、"攻心为上，攻城为下。"-《孙子兵法·谋攻》
60、只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
法家名言韩非
61、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。
62、"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"-《管子·牧民》
63、所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。
64、五蠹是指学者(战国末的儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(侠客)、患御者(依附权贵逃避战争或劳役的人)、工商之民。
65、建议君主三守，深藏不露、自主决断、大权独揽，对于封建主义社会，君主的权力稳定，是国家稳定的重要保障。
66、一般说来，法家的核心思想有以下三个方面：一，发展经济，是法家思想体系的核心内容之一。早期法家，变法存，通过发展经济，达到富国强兵的目的。二，尚法明刑，主张对破坏变法的人处以重刑。其三，君主专制，法家主张君主专制，集大权于君主一身。
67、法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。
68、法术势结合：
69、其他还有很多，不想打字了，韩非子的法家思想至今都在使用，而将法家思想发扬的是商鞅，将法家思想提升高度，使用炉火纯青的是管仲，都是牛B人物，可以看看他们的传记推荐
70、绝对尊君，强化独裁。法家主张国君必须是至高无上的，臣民都只能是君主进行统治的工具和材料。国君说一不二，他的话就是法。他们还主张采取一切办法加强国君的权力，大权完全集中于一人之手，保证君主绝对地成为国家之“主”，有效地进行专制和独裁。
71、韩非子提出要以制度管理国家，也就是法律，而且一视同仁，罚不避大臣，赏不遗匹夫，实现公平，人人都觉得公平就会尊守法律。
72、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》
73、译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
74、秦朝就是一个最重要的例子，在秦始皇之前几百年他们就开始用法家思想来治国了。春秋五霸之一的秦穆公用五张羊皮买了奴隶百里羊，开始变法。秦孝公任用商鞅变法，重农重兵，很快秦国开始富强起来。秦始皇更是任用韩非子的同学李斯为相，把韩非子的思想作为治国思想，很快便实现了统一六国的伟大事业。
75、《法经》：《法经》成为以后历代法典的蓝本，它的制定者是战国时期著名的改革家李悝。李悝也在魏国魏文侯的支持下进行变法，推行新政，其中之一就是制定了《法经》。
76、法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：
77、"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"-《孟子·离娄下》
78、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。
79、《商君书》：《商君书》也称《商子》，是战国时期法家学派的代表作之一，是中国家喻户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。
80、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》
81、这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。
82、"法者动。有法无常，所以为法也。"-《韩非子·外储说左上》
83、)所谓法，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法”。用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。后来商鞅又把赏金提高到50金。人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。
84、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》
85、这句话强调了法治的灵活性和变通性，法律应该根据实际情况不断调整和改变，以适应社会的发展需求。这些名句体现了法家思想的核心原则，对于理解中国古代政治哲学有着重要意义。
86、)所谓术，指政治权术，皇帝驾驭人时,神出鬼没,这就是“术”。势是目的，术是手段，在过去来说，术就是皇帝统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体的权术和方法。“人臣太贵，必易主位。”用现代话说，讲的是领导如何“管理”下属。每次去机场我都要去逛逛书店，几乎每次都失望而归，书店里管理学方面大多数的书都是关于此类“术”的书，什么管理下属的36招啊什么的。现在一个流行是把所有的古代的书，都跟“管理”和“权谋”挂钩，从周易学权谋什么的，让我非常的讨厌。的确很多领导者愿意用权谋的方式来驾御下属，但这不是常道，是不正常的。曹操同学就擅长此道。为了树立自己的权威，他编了一个故事，说自己睡觉时会，让人不要在他睡觉的时候接近他。他的一个侍妾看到他睡觉的时候被子掉了，就来给他盖被子，果然被他起来杀掉。曹醒来之后，还故做不知。隋文帝也乐于此道，为了考察大臣是否廉洁，他自己给他们设置了一些圈套，安排人给大臣们行贿，结果很多人中圈套，就被杀了。
87、《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。