孔子对子贡说的名言名句?
1、语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
2、语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
3、。子曰：“德不孤，必有邻。”
4、”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
5、朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
6、于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
7、’”也即此章义。
8、”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
9、语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
10、郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
11、近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
12、”（《论语集注》）敏而好学，不耻下问孔子名言。
13、清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
14、’”听其言而观其行孔子名言。
15、这段话中的“工欲善其事，必先利其器”，是传诵千古的名言。这句话揭示了一个简单而重要的道理，那就是不管做什么事，都要作好充分的准备工作。只有准备工作做好了，基础打好了，事情才能得到顺利解决。
16、“文”是他的谥。
17、国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。”
18、质者，本也。
19、故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
20、文质彬彬，然后君子孔子名言。
21、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.
22、”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
23、’”“罔”，迷惘。
24、德不孤，必有邻孔子名言。
25、本章的译文是，子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行呢？”孔子回答道：“那就是‘恕’字吧，所谓恕就是已所不欲，勿施于人。”
26、子贡赎人春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。一次，子贡外出经商，途中以得金赎回一位沦为外国奴隶的鲁国人，按照规定，他可以获得国库的一笔奖金。但考虑到时国家贫弱，他没有领取奖金。子贡的行为不但没有使他蒙受经济损失，反而因此而广受世人称誉而给他带来了更多商机。孔子后来知道了这件事情，他对子贡说：子贡你为什么不去领取这笔奖金呢？子贡说：我不缺那几个钱，且国家不富裕，所以我成人之美。孔子摇着头说：在大家看来你是做对了，但是却因为你这样做了，以后再有鲁国的人被沦为奴隶就会越来越少人去救了。因为大家都看到了你的榜样，后来的人就算救了也不敢去领奖金了，久而久之这倒反成了一件坏事情。
27、语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
28、参见“敏于事而慎于言”。
29、”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
30、”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
孔子对子贡说的名言名句?
31、”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
32、”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
33、语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
34、”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
35、学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。
36、’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
37、朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
38、是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
39、文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
40、讷于言而敏于行孔子名言。
41、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
42、虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
43、当从前解。
44、”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
45、《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
46、语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
47、既肯定了孔文子取得成就的原因，又借题发挥，教育弟子要勤奋好学，虚心求教。
48、孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”
49、子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
50、子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
51、10子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
52、“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
53、美好的道德是我们人类共同的追求，是在人的良知指导下的一种高尚的情操。虽然在现实生活中我们可能会遇到很多道德低下的人，遇到很多小人，这个时候我们就更需要坚定自己的道德信念和道德理想。
54、立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
55、工欲善其事，必先利其器
56、已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。
57、翻译：子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”
58、’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
59、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
60、“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
孔子对子贡说的名言名句?
61、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人。”
62、”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
63、孔子强调了追求仁德的人，不会孤单，一定会有志同道合的人相伴。
64、语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
65、如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
66、朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
67、子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
68、礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
69、包咸注：“讷，迟钝也。
70、孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
71、对于子贡而言，孔子没有提什么“忠”“敬”“不怨”的内容，只强调了“恕”，很大可能还是针对子贡本人的特性而言的。在后世学者对子贡的评价中，有子贡利口巧辩，喜扬人之美，不能匿人之过的评价。可以看出子贡待人接物中存在的问题，所以孔子以“恕”道教导子贡，可以说是因材施教的典范了。
72、语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
73、南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
74、子曰：其恕乎!己所不欲勿施于人.
75、学而时习之,不亦说乎.有朋自远方来,不亦乐乎.人不知而不愠,不亦君子乎.
76、’”孔文子，卫大夫。
77、”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
78、于予与何诛
79、子贡问曰：有一言而可以终生行之者乎?
80、”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
81、’”）的态度相一致。
82、相信读过论语的人，应该对于“德不孤必有邻”这句诗是非常熟悉的，它的意思就是“德行好的人大多不会孤独，因为绝对会有人愿意与他做邻居或者朋友
83、人而无信不知其可也孔子名言。
84、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：
85、孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
86、德不孤，必有邻。
87、以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
88、”（《礼记·表记》）敬鬼神而远之孔子名言。
89、朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
90、语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
孔子对子贡说的名言名句?
91、【原文】
92、’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
93、曾子在总结老师一以贯之的道时说过“夫子之道，忠恕而已矣。”忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕则是“己所不欲勿施于人”。仲弓问孔什么是仁时，孔子根据仲弓的学识水平，给出三方面内容，“出门如见大宾，使民如承大祭；已所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”总结一下可以归纳为“敬、恕和不怨”。由此可以看出，孔子在教导弟子时，对于自己所倡导的理念并不是一成不变，而是会根据弟子个人的特性，提出有针对性的建议。
94、”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
95、此句可与“温故而知新”章合参。
96、孔子说：“（他）聪敏而且又喜欢学习，（并且）不以向不如自己的人请教为耻辱，因此称他为‘文’。”
97、’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
98、【解读】
99、言欲迟而行欲疾。
100、一为疲殆，精神疲怠无所得。
101、”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
102、【翻译】
103、原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
104、其实子贡所问的问题就是有没有一个字可以终身奉行的，而不是一句话。很多人可能都会有疑问，孔子为什么不回答“仁”字呢？后世的学者们达成的共识，认为关键在于“恕”字在子贡当时的修为之下，即刻就可以开始奉行。如果孔子以“仁”字做答案，则当下奉行恐怕就很难做到了，因为在孔子自己的学生中可能也只有颜回能做到长期不违仁，而其他学生水平最好的，也不过“日月至焉而已矣。”而“恕”道则是当下便可以身体力行的，“己所不欲，勿施于人”看似消极，但在践行过程中，就是对仁道的修行，所以孔子说可终身行之。