1、地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南(今陕西，河南之间)，召南(今河南，湖北之间)，邺，镛，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。
2、诗就是西周王畿的乐调。王畿，都城地区，就是渭水流域地区，雅诗就是这一地区的乐调，之所以如此，有两种解释：1，雅，同“夏”，周称西周的王畿为“夏”雅乐就是“夏乐”，夏乐就是王畿乐调2：雅，正也，雅乐即正乐，当时称诸侯国的地方音乐为俗乐，周天子的都城是全国的中心，出于尊王观念，把王畿之乐称为“正乐”两种解释都可通。“雅”诗分为大雅，小雅，大小雅类于后代的大小曲，大小调，其中小雅较接近于“国风”可能是未被贵族改造的王畿地方音乐。大雅31篇，小雅74篇，共105篇。多数是贵族之作，少数是人民。关于产生年代，“大雅”大部分是西周初的作品，“大雅”小部分、“小雅”大部分是西周末年的作品。
3、雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。
4、蒹葭是诗经中的属于国风中的秦风
5、《诗经》中的风雅颂是按音乐的性质来划分的。《诗经》是我国第一部诗歌总集，根据音乐性质的不同分为风、雅、颂三类。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是京城地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。
6、颂：是宗庙祭祀的舞曲歌辞。内容多是歌颂祖先的功业，全部是贵族文人的作品。
7、诗经里的不同篇章是根据音乐的不同划分出来的，分别属于风、雅、颂三个部分。
8、风、雅、颂是按音乐的性质来划分的。
9、《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期;《大雅》的小部分和《小雅》的大
10、颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。
11、诗经中的风雅颂
12、诗经中没有章这种说法，诗经分为风雅颂，雅又分为大雅小雅
13、《诗经》共305篇，由风，雅，颂三部分组成，对于风，雅，颂的解释有种种说法，一般认为是按照音乐来划分的，因为《诗经》的诗篇当初都是乐歌，由于曲调的特点不同，划分三类，后乐谱失传，仅留歌词，我们今天看到的不过是一部乐曲歌词的底本。
14、《关雎》属于风雅颂中的国风。
15、诗经是我国古代第一部现实主义诗歌总集，共305首，手法多使用赋、比、兴三种手法。诗经一开始都是以配乐歌词的形式出现，所以它是按照一开始所配乐曲的性质分为风、雅、颂三部分，无论是文学价值还是社会价值甚至是作为文献典籍参考，在我国历史长河里都具有有重要的意义。
16、风：也叫国风，是不同地区的地方音乐。共有160篇十五国风，多是民歌，即从地区采集上来的土风歌谣，少数是贵族作品。
17、诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
18、《诗经》中的风、雅、颂是根据乐调的不同来区分的。《风》指各地民歌民谣；《雅》指周王朝直辖地区的音乐，多用于宫廷宴会或者朝会；《颂》指宗庙祭祀时用的舞曲歌辞。
19、诗经中没有章这种说法，诗经分为风雅颂，雅又分为大雅小雅。
20、颂是祭祀用的宗教音乐，内容分为赞美神灵，祖先的功德，颂诗中周颂31篇，产生于王畿地区，渭水流域，是西周初年作品。鲁颂4篇，商颂5篇，它们都是东迁以后到春秋中叶的.作品，产于鲁国，宋国(宋是商的后代)。
21、是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。
22、关雎和蒹葭都属于风那一类。中国古代文学第一部诗歌总集诗经共305篇，按照音乐类型划分为风雅颂三类，其中风指代的是各个地域的地方特色音乐，大多数是民歌；雅是周王朝宴会时使用的音乐；颂是宗庙祭祀的专用音乐。关雎和蒹葭都是诗经名篇，关雎出自诗经国风，蒹葭出自诗经秦风，所以说关雎和蒹葭都属于风雅颂中风那一类。
23、雅：是周王朝京都地区宫廷宴飨或朝会时的乐歌。按音乐的不同又分为《大雅》、《小雅》共105篇。
24、风、雅、颂分别代表着人民和朝廷贵族对于世间万物的咏叹与怨愤，在编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，分别被用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，在当时的政治和外交活动中都发挥了重要作用。