老子道德经全文及译文
1、shìgōngchéngérfújū恃，功成而弗居。
2、道德经第五章
3、无，名隐天地形成的开始；
4、夫：一本作“故”。
5、译文：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
6、第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
7、第五章，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
8、原文：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。译文：道永远无所作为可是却没有不作为的。侯王如果能值守它，万物将会自己造化。
9、追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
10、将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。
11、wànwùzuòyānérbùcíshēngérbùyǒuwéiérbù万物作焉而不辞，生而不有，为而不
12、gāoxiàxiāngqīngyīnshēngxiānghèqiánhòuxiāngsuí高下相倾，音声相和，前后相随。
13、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。
14、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
15、比喻道是宇宙的本源，是一切事物的起源和根本。它的运动和不变形成了所有的天地和生命，它的形象千差万别，但它的本质却是不变的，如同一个永恒的宇宙之父。
16、第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
17、常返过去的无中，可以捕获道之奥
18、第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
19、为：指有为，靠强力去做。
20、名，可以假借之名，不是恒久之名。
21、fūwéifújūshìyǐbùqù夫唯弗居，是以不去。
22、玄之又玄，众妙之门。
23、要求领导者不应遵循功利主义，不应追求权力、利益和名声，而应该用真实、朴实和自然的方式去影响人，让人们不再追求物质财富和自我满足。
24、[原文】 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
25、道德经29章译文:
26、gùyǒuwúxiāngshēngnányìxiāngchéngchángduǎnxiāngxíng故有无相生，难易相成，长短相形，
27、从实有的角度，可以看到他的踪迹。
28、有，名万物之母。
29、jiēzhīshànzhīwéishànsībùshànyǐ皆知善之为善，斯不善已。
30、第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
老子道德经全文及译文
31、第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
32、《道德经》王弼本全文：
33、无为：顺应自然而不强制。
34、实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
35、恒无，欲以观其妙；
36、赢：赢弱、虚弱。
37、名，可名，非恒名。
38、【第四十八章】原文：
39、或载或隳：载，安稳。隳，危险。
40、总结：道德经包含了极为丰富的思想和哲学内容，需要通过对它多方面的分析和解读来真正理解其中的含义和价值。
41、[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
42、提出了“美恶”、“善恶”以及这些概念的相对性。如果所有人都认为一个事物是美好的，那么它的本质就发生改变；同样，如果所有人都认为一个事物是善良的，那么它的本质也可能发生改变。
43、老子表达了自己无神论的思想倾向，反对将天地、“道”进行人格化的观点。他认为天地是自然的存在，无所谓仁也无所谓不仁，它对世间万物没有特定的感情，只是任其自生自灭、自由发展。
44、道，可道，非恒道；
45、原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言穷，不如守中。
46、第三章，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
47、道，可以授予之道，不是恒久之道；
48、下面从第一章节到第5章节翻译一下《道德经》：
49、一、原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
50、第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相
51、有，名显衍生万物的母体。
52、无，名天地之始；
53、若两者同出无碍，万物名虽各异但道
54、cǐliǎngzhětongchūéryìmíngtóngwèizhīxuánxuánzhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之
55、yòuxuánzhòngmiàozhīmén又玄，众妙之门。
56、想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
57、不得己：达不到、得不到。
58、第一章，道可道，非常道。名可名，非常名。
59、物：指人，也指一切事物。
60、二、译文：依照“道”的原则辅佐君主的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不要自我夸耀，达到目的了也不要骄傲，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物壮大了，就会走向衰亡，这就说明它不符合于道；不符合于道的，就会很快走向败亡。
老子道德经全文及译文
61、shìyǐshèngrénchǔwúwéizhīshìxíngbùyánzhījiào是以圣人处无为之事，行不言之教，
62、第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
63、第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
64、恒有，欲以观其徼。
65、tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměisīèyǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
66、泰：极、太。
67、wúmíngtiāndìzhīshǐ无名，天地之始；
68、坚持不懈的玄修，是打开一切奥妙的
69、第二章，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
70、译文“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
71、第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
72、dàokědàofēichángdào道可道，非常道；
73、强调圣人的智慧是高于人的善恶、美丑等既定的道德标准的，不会被这些标准束缚，不按照那些标准来评判人们，以相同的关切和慷慨对待所有的人。
74、执：掌握、执掌。
75、指出道是超越言语的，不能用言语完全表达或定义。言语所引用的概念或定义总是无法完全展示道的实质。
76、第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
77、第四章，道沖，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
78、chángyǒuyùyǐguānqíjiào常有，欲以观其徼。
79、随：跟随、顺从。
80、míngkěmíngfēichángmíng名可名，非常名。
81、第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
82、第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
83、yǒumíngwànwùzhīmǔ有名，万物之母。
84、道德经29章原文:
85、道德经·第一章春秋时期·老子道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
86、gùchángwúyùyǐguānqímiào故常无，欲以观其妙；
87、常往未来的有中，可以把控道之范
88、两者同出，异名同谓。
89、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。
90、取：为、治理。
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91、演化后欲望兴起，我将镇压他们用没有定义的朴素道理