1、翻译：富和尚说:"您靠什么去呢？"
2、正文:天下事有难易乎为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣.
3、节俭，美德也。
4、《为学》翻译
5、翻译：富和尚说:"我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!"
6、――《诗·大雅·抑》登斯楼也,则有去国怀乡,忧馋畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。
7、答：汝善待余，余亦将善待汝。
8、“惟奕秋之为听”，之，指奕秋对棋艺的讲解。
9、出处：“滴水之恩，涌泉相报。”书面载最早为清代的增广贤文·朱子家训，其句原为民间的俗语，广记为进报者采用，后来清代朱用纯编辑收。
10、扩展资料：
11、骄纵，恶行也。
12、富者曰:"吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何恃而往!"
13、曰:"吾一瓶一钵足矣."
14、自然，取美德而去恶行可也。
15、对国君，拜在堂下变为拜在堂上，表现出的是骄纵。
16、从众的心理，要有基本的判断，那就是一个人的道德良知与价值取向。
17、中心寓意:
18、诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历，自己的感受，都是真情实感。而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的。诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾。
19、――宋·范仲淹《岳阳楼记》而毅宗之语公主,亦曰:“若何为生我家?”
20、翻译：四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？
21、《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。全篇文气活泼。
22、释义：婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。
23、例句：无论别人给予了我们多少，我们都要懂得滴水之恩，当涌泉相报。
24、文言文表达：先秦佚名《国风·卫风·氓》：三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。
25、痛哉斯言。
26、蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰:"吾欲之南海,何如"
27、“斯言”是指“这言”，即刘谐的这段话。也是语气词，啊的意思。
28、释义：即使受人一点小小的恩惠也应当加倍（在行动上）报答。
29、西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉
30、“惟奕秋之为听”，之，指奕秋对棋艺的讲解。 这个句子比较复杂，需要对它做一下剖析。经过分析后，不用对其中某个字词死记硬背，自然而然就理解了。 “惟奕秋之为听”，为什么解释为“只听弈秋的讲解”呢？其中起作用的是“为”这个结构助词，它将宾语前置了。举一个简单点的例子：“何以女为见？”即“何以见汝”。意思是：为什么要见你？“见汝（你）”，是述宾结构，为了突出宾语“汝”，把“汝”放在“见”的前面，变成“汝见”，就必须在中间加上结构助词“为”，——“女为见”。再分析本句，它应该是：惟（只）听|奕秋之（讲解）。作者为了突出宾语“奕秋之（讲解）”，把它放在了“听”的前面，也就必须在中间加上结构助词“为”。这样一来，“惟弈秋之为听”即“惟听弈秋之”，意思是：只听弈秋的（讲解）。 总之，这个句子与“惟……是……”结构相同。如“惟利是”，其中的“是”也是起宾语前置作用的。惟奕秋的讲解是听。搞明白整个句子的结构后，其中所有的字、词都容易明白了。
31、散文《为学一首示子侄》(简称《为学》)用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。
32、越明年,贫者自南海还,以告富者.富者有惭色.
33、这首诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。
34、从简单判断可得，
35、翻译：到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.
36、这样说来，孔子的取舍是天经地义的。
37、斯”假借为“此”,这,这个[this]斯,此也。
38、出自《增广贤文·朱子家训》。
39、孔子说：“麻布礼帽，礼（制定）啊；现在啊用黑丝绸，节俭，我跟从众人。拜在堂下，礼（制定）啊；现在拜在堂上，骄纵啊。即使违背众人，我跟从拜在堂下。”
40、《卫风·氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。
41、这个句子比较复杂，需要对它做一下剖析。经过分析后，不用对其中某个字词死记硬背，自然而然就理解了。 “惟奕秋之为听”，为什么解释为“只听弈秋的讲解”呢？其中起作用的是“为”这个结构助词，它将宾语前置了。举一个简单点的例子：“何以女为见？”即“何以见汝”。意思是：为什么要见你？“见汝（你）”，是述宾结构，为了突出宾语“汝”，把“汝”放在“见”的前面，变成“汝见”，就必须在中间加上结构助词“为”，——“女为见”。再分析本句，它应该是：惟（只）听|奕秋之（讲解）。作者为了突出宾语“奕秋之（讲解）”，把它放在了“听”的前面，也就必须在中间加上结构助词“为”。这样一来，“惟弈秋之为听”即“惟听弈秋之”，意思是：只听弈秋的（讲解）。 总之，这个句子与“惟……是……”结构相同。如“惟利是”，其中的“是”也是起宾语前置作用的。惟奕秋的讲解是听。搞明白整个句子的结构后，其中所有的字、词都容易明白了。
42、当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。
43、注音：dīshuǐzhīēn,dāngyǒngquánxiāngbào
44、你对我好,我会加倍对你好,用文言文怎么说滴水之恩，当涌泉相报。
45、――《尔雅·释诂》斯言之玷。
46、这里，有两种现象，就是：
47、――清·黄宗羲《原君》
48、她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫权的人，他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系，透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了当时社会道德、舆论，是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实。
49、翻译：穷和尚说:"我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."
50、意思是在困难的时候即使受人一点小小的恩惠以后也应当加倍（在行动上）报答。
51、斯言”是指这句话文章通过刘谐对道学家诙谐调笑的两句话,尖锐地讽刺和批判了道学家们煞有介事地自我标榜为孔子的真正门徒,以及他们所宣扬的“天不生仲尼,万古如长夜”的论调,从而赞扬了刘谐的话是至理名言,也从中可见到李贽的反传统精神.文章短小精悍,批判尖锐有力,语言风趣幽默,对道学家加以漫画化,极尽揶揄讽刺之能事.
52、翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了.
53、用黑绸帽代替麻织的帽子，表现出节俭。
54、翻译：四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:"我想去南海,怎么样"
55、富者曰:"子何恃而往？"
56、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
57、近义词：乌鸦尚反哺，羔羊求跪乳。
58、《为学》译文作者:佚名
59、(2)又如:斯世(此世,今世);斯人(此人);生于斯,长于斯斯sī则。