1、汉代以来，诸家注释《道德经》的不下千种，广为流传的也不下300种，基本上形成四大体系：河上公系、王弼系、严遵系、傅奕系，除此之外，还有马王堆帛书系列、郭店竹简系列等等。但以河上公和王弼注解更为流行。
2、学术界较为重视的版本是王弼的版本。长沙马王堆出土个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
3、清代之前《道德经》版本有103种之多。迄今为止，校订本共三千多种。
4、这些版本的注释大同小异，但《想尔注》是道教经典。是张鲁托名想尔而作的（通常的说法是张鲁祖父张陵，但我倾向于张鲁之说），《想尔注》把哲学著作改造成了道教经典，势必要将原“道”进行了人格化。因此《想尔注》适应范围一般为宗教人士。
5、王弼《老子注》
6、严遵也是老学大家，他采用以“易”注“老”的办法，以《易》《道德经》互证之法开拓了《道德经》的研究领域，以易理和阴阳之数注解经文，旨在教化，劝诫君臣、父子尊道贵德，善行天下，守分无为，以玄通上下，天下太平。但严遵本较为古涩，不太好懂，弱队文言喜爱，那么，严遵本是不错的选择。
7、严遵《道德经真经指归》
8、傅奕本多古句、古语、古字，更加难懂，且多有讹误，加之后人改动，部分内容甚至脱离《道德经》意旨。
9、通行本虽然通俗易懂，行文流畅，但是错误和疏漏还是显而易见的，而帛书版有很多地方也同样是有故意改动的痕迹，且文字莫名其妙，生硬偏僻，同样有很多不合理的地方，那么对于初学者而言，可以从易于掌握的王弼通行本入手，有了一定心得体会和根基之后，有了一定基础之后，再去研究参考帛书版和楚简，然后靠自己来进一步去甄别，去伪存真。
10、帛书、楚简与汉简
11、历史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德经》石幢等
12、该本侧重修身练气，重训诂以达原旨，是现存最早的《道德经》注本。该本以气释道，间有神道思维，如文字中常出现“养神”、“与道通神”等，这些都是典型的黄老思想特征。
13、现在网上有不少人认为，帛书和汉简才最接近老子思想原貌，动辄指责其他版本，这种做法是博人眼球之嫌。帛书是1973年长沙马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两种抄本，虽为全本，但深埋地下两千多年，帛本严重受损，且漏抄、误字、误句、借假字繁多。我认为更适合于做研究工作，而不适合初学者。
14、王弼是魏晋时期玄学大家，他的注本与河上接近，但河上公更侧重与修身炼气，王弼本则偏重于谈玄说虚；河上公力求通过文字训诂以，还原原滋原味的《老子》思想，王弼则另辟蹊径，构筑了一个与河上公不一样的玄学化体系。
15、河上公《老子道德经章句》
16、版本选择与校注是研读《道德经》的前提。从事《道德经》学术研究的人，对其有特殊领悟的读者，都关心版本问题。版本问题可以说是《道德经》独有的现象，据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。
17、今天所见的最早《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。
18、各注家所站角度不同，感悟也有所不同，比如同样解释“谷神”一词，有的解释为养身，这里的“谷”就变成了养生的意思，神就是元神；有的解释为“借谷之空以喻虚空”之“道”。所以这要看你的偏好而定，若是修身养性之用，最好是河上公的《老子道德经章句》，或者是《老子想尔注》等，要是喜欢谈玄说虚，最好还是选用王弼的《老子注》或他的老师严遵的《老子指归》。诸本各具特色，具体如下：
19、傅奕《道德经古本篇》
20、《老子想尔注》、《道德经碑》《老子道德经古本集注》等
21、版本区别是：《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，在其流传过程中，不断有后人增删、意改，而在其传抄刊印过程中又有错置等情况发生，从而形成了老子《道德经》一书极其复杂的版本问题。
22、其实我们学习道德经，不必拘泥于语言文字，也不必纠结于版本差异。爱因斯坦晚年最爱读《道德经》，他读的是还英文版的，你如果非要纠结原著，从文字比较，是不是已经相差千里万里，但是，意会起来，一样可以达到相同的境界。