1、哲学就是对于人生有系统的反思。在这个命题中，包含几层意思。
2、我喜欢天，不是冥冥之中必有天注定的天，而是头顶上这片天空。
3、不少于800字。种种滋味凝相遇记不得得哪首歌中有这么一句：“啊！人生，原来是和那些事那些人相遇的过程。”听着顿觉一阵沧桑扑面而来，令思想沉静了许多。琢磨其中的万般滋味，不觉深有感触。人生之相遇可谓多矣，聊举一例只是沧海一粟，不一而足，然而浩瀚的相遇中能让你刻骨铭心、当时的感觉永远涤荡心头的又有多少呢？纵观历史，横察现实，不外乎以下几种：首先出场的当然是“他乡遇故知。”想想自己孑然一身，浪迹江湖，在“枯藤老树”之下，“小桥流水之旁”，忽见一熟悉身影，精神顿时为之一振，振臂高呼“猫三狗四”什么的，那人闻言如遭电击，惊愕回头，眼中映出同样惊愕的你，继而大吼一声，深情拥抱。老乡见老乡两眼尚且泪汪汪，今而遇上故知，就让眼泪如决堤之水泛滥去吧。然后松开对方，互相端详如丈母娘看女婿，话是说不出的了，只是此时无声胜有声，千言万语已从凝望的眼神中表露无遗。“他乡遇故知”也未必只有惊喜，万一遇上“正是江南好风景，落花时节又逢君。”那可就别有一番滋味在心头了。想当年咱俩正是风华正茂，指点江山，激扬文字，你少年得志，我年轻有为，正是踌躇满志，对未来充满稚嫩而美好的向往与憧憬。今天异乡重逢，时间已在我们脸上刻上了风月的痕迹，眼神已不再清亮，它积满了坎坷与荆棘。头上银丝添几根，额前皱纹深几层。如此情景，实在令人潸然泪下。落泊与美景互映，恍如在伤口上撒把盐，滋味可以想象。有点悲情色彩的则是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”个中滋味只可意会不可言传。“关山难越，谁悲失路之人。”“萍水相逢尽是他乡之客。”如此相遇，愁煞人也。最具浪漫情调的莫过于徐志摩了。“你我相逢在这黑夜的海上，你有你的，我有我的方向，你记得也好，最好你忘掉，在这交会时，互放的光亮。”瞧，既缠绵又洒脱，既浪漫又现实，略带伤感、遗憾，些许惆怅落寞，这滋味，不够你回味一辈子吗？相遇是一首诗，诗中有欢声笑语也有离情别绪；相遇是一首歌，歌中有慷慨激昂，有低沉抑郁。正是相遇，让人生色彩斑斓。
4、现在哲学有一个说法，说所谓现代病就是“形象大于存在”，就是“包装”，方方面面的“包装”。可是上世纪80年代流行的一首歌里就有这样的歌词：“你不用涂红又沫绿，只要你不断充实自己，人人都会喜欢你。”充实自己，就是获得存在的意义。人生的存在是大于它的形象的。它的存在的意义是最重要的。人无法忍受“存在的空虚”。
5、这种对于人生的有系统的反思哲学，怎样才能够获得？
6、一层意思是说，哲学是对于人生的一种反思。这种反思活动，应当说人人都会有。另一层意思是说，作为哲学的这样一种人类活动，它是对于人生的有系统的反思，也就是说，能够系统地反思人生的活动叫哲学活动；而进行这种活动的人呢，就是哲学家了。
7、看，它掌中亘古的日月，理解它不以明日为荣，不以圆月为耀的胸怀。
8、人的存在，是一种超越性的存在
9、这个世界是极为复杂的！哲学就是要把这个世界的复杂性，特别是人生的复杂性揭示出来。我不说的时候，你很清楚；我一说的时候，你可能更糊涂了，这就需要冯先生所说的那个“觉解”。如果没有一种哲学的辩证智慧，你很容易走向极端，你今天是理想主义，明天可能是现实主义，最后可能是绝对主义，相对主义了，荣辱呀，祸福呀，你就不好把握了。所以，在这个意义上，哲学就是对于人生有系统的反思，使人作为人而能够成为人，是一种“觉解”的活动。
10、立意自定。
11、而哲学恰好相反，它是把人们当作不言而喻的、毋庸置疑的东西作为批判反思的对象。我不说的时候，你清清楚楚的；我一说，你却可能糊涂了。例如，这里有一张桌子，我不说，它就是一张桌子，清清楚楚的；可是我一旦问你，你如果没有桌子的观念，为什么会把如此这般的一个东西把握为桌子呢？糊涂没？这就是哲学的“思维和存在的关系问题”。
12、人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。
13、话题：茫茫人海中，我与你相遇了，这是缘；心与心相遇了，这是爱；春风与草树相遇了，这是美；智慧与追求相遇了，这是创造；人道与世界相遇了，这是和平……人生处处都会有相遇，都会有碰撞，孤立静止就没有生活。生活的每一天都发生着相遇的故事，相遇的表象下面都蕴含着生活的哲理。请以“相遇”为话题写一篇文章，可以写你的经历、体验、感受、看法；也可以编故事、寓言等等。所写内容必须与“相遇”有关。注意：
14、哲学的这种“觉解”活动，要达到的目的是什么呢？冯先生说是“境界”。他讲人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后达到一种天地的境界。所以，中国哲学最讲究天人合一、知行合一、情景合一、养吾浩然之气。这是一种冯先生所理解的哲学，也就是哲学与人生的关系。
15、在书里，我说学习科学和学习哲学是两种完全不同的感觉。学科学是什么感觉呢？我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学则是，我不说，你明白；我一说，你糊涂。大家会觉得很怪，怎么会是这样呢？大家想一想，科学是把一些个别的现象，单称命题和观察名词，经过归纳推理，上升为理论名词和全称命题，然后再通过演绎推理，做出解释和预见。例如，我一说，三角形三内角之和等于180度，再一说边角关系，你就会作相关的几何题了。这就叫作我不说你糊涂，我一说你明白了。
16、哲学：“使人作为人而能够成为人”
17、平日里，人类在大自然面前表现和战无不胜，自高自大，这时，在天空面前显得那么渺小，微不足道。天空将人类的矜持和狂妄冲击得荡然无存，人们只有在天空面前显得温训驯，心灵才能得到净化。
18、冯先生说是“觉解”。我曾经写过《哲学修养十五讲》一书，在国内算一本畅销书吧。前几天这本书的编辑给我说，最近在台湾重新出版这本书，更名为《哲学修养的十五堂课》。
19、文体自选。
20、人们无论做什么事都要对前进道路上的困难做好充分的估计,不要被一时一事的成功所陶醉思想感情。
21、系统地反思人生的哲学，它同其他科学的区别在什么地方？除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人”，也就是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。我们把这称为科学，使你成为“某种人”。
22、与此不同，哲学使你“作为人而成为人”。这句话的含义是极为深刻的。虽然说你是人，但是在真正人的意义上，缺少一种哲学的修养，还不是冯先生所指认的那种真正意义上的人。所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专门人才”；而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。这是哲学与科学的区别，也就是哲学的特殊的意义与价值。
23、正因为如此，人又无法忍受“自我的失落”。大家都知道人本主义心理学家马斯洛的层次需要理论。生存的需要、安全的需要、归属的需要、审美的需要，最终升华为一种自我实现的需要。
24、怎么样来理解人的存在呢？我的说法是，人是一种超越性的、理想性的、创造性的存在。我还有一本书《超越意识》。这本书开篇的第一句话：人是世界上最奇异的存在——超越性的存在。怎么理解呢？我首先是使用反证法:人无法忍受什么？尤其是青年人，我概括为五个方面：无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。
25、学科学，我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学，我不说，你明白；我一说，你糊涂。
26、题目自拟。
27、过松源晨炊漆公店》其五表达了作者通过写山区行路的感受,说明一个具有普遍意义的深刻道理：
28、上面是谈了冯友兰先生对哲学的理解。下面，我就想从哲学与人生出发，从哲学层面上对人生有一个大体的解说，谈一下自己的体会。我想分成三个问题具体地来谈，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。
29、天空笼罩着世界的每一寸土地，每一片角落。天空如此广袤，如此苍茫，如此威武沉雄，如此神秘莫测。抬直头，只见睛前一片空茫，人类的私欲无限，却因目光短浅而无法到达天空之极。
30、感悟天空
31、《过松源晨炊漆公店》是南宋诗人杨万里的作品.诗的前半部为议论,后半部为描摹,二者构成先果后因的内在联系,均渗透着诗人浓郁的思想感情,创造了一种深邃的意境,正是通过这种深邃的意境,寄寓着深刻的哲理：人生在世岂无难,人生就是不断的与“难”作斗争,没有“难”的生活,在现实社会中是不存在的.