1、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。
2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
3、知人者智，自知者明。
4、祸兮福之所依，福兮祸之所伏。
5、评析：虚名与生命，哪一个更可贵？在本章里，老子向人们提出了一个尖锐的问题。事实上，吝惜生命并不是贪生怕死，老子讲的只是针对宠辱荣患和虚名货利而言的，不要贪虚荣与名利，而是要珍惜自身的价值与尊严，不可自贱其身。
6、译文：最完美的东西好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。最充盈的东西好似是空虚一样，但它的作用永远不会穷尽。最正直的东西好似弯曲，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞，最大的盈利好似亏本。清静胜过扰动，寒冷胜过暑热。清静无为，才能统治天下。
7、译文：弯曲才能保全，委屈才能伸直；低洼才能充盈，陈旧才能更新；少取才能多得，贪多只会惑乱。所以，有道的人坚守这一原则作为天下的范式。不自我表现，反能显现；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能获取功劳；不自我骄傲，反而更加长久。正因为不与人争，所以天下才没有人能与他争。
8、译文：声名和生命相比哪个更亲近？生命和财务相比哪个更贵重？获取和丢失相比哪个更痛苦？过分的私爱必定要付出更多的代价，过于积敛财富必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久。
9、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
10、合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就没有办不成的事情了。
11、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
12、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
13、评析：凡事两面看，逆境和曲折不可怕，要知道突破逆境就有可能达到完美。挫折和失败也不是没有益处，要看到寻找到失败的原因，事物就会有向成功方向发展的可能。面对低潮期，不能气馁，找准了方向，经过努力就能迎来勃勃生机。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
15、文天祥在他的名诗《过零丁洋》中写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他这种人虽已死，却要留住万古丹心的情怀，便是老子“死而不亡”精神的再现。
16、译文：天下最柔弱的东西，可以穿行于最坚硬的东西中。无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。
17、译文：能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能战胜自己才算强大的。知道满足的人就是富有的。坚持力行、努力不懈的人叫作有志。不离失本分的人就能长久不衰。身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
18、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
19、评析：老子认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格特质，拥有这些特质，便可以实现“死而不亡”。值得注意的是，“死而不亡”并不是在宣传鬼神，也不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说人的身体虽然消失了，但人的精神却可以是不朽的。
20、因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
21、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
22、评析：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”在现代社会中，有很多人空有满腔抱负，却总是一事无成，就是因为他们只着眼于大事，而忽略了从小事入手，一步一步做成大事。因此，即使是在现代社会，老子的这个命题也具有非凡的意义，警醒着我们每一个人。
23、译文：灾祸啊，幸福依傍在它的旁边；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为奇，善忽然转变为恶。人们的迷惑，由来已久了。
24、评析：为人处世要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，无论做什么事情都不可过度，应该适可而止，锋芒毕露、富贵骄奢、居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。知进而不知退、善争而不善让会导致祸害，一定要把握好度。
25、评析：在这里，老子提出来了“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的说法，成为哲学中一个著名的命题。其中包括两个元素即“祸”“福”。一方面，两者是相互对立的，人们往往喜福恶祸、趋利避害；另一方面，两者又是可以相互转化的，让人们可以化悲为喜，或转利为害。这种观察事物、认识的事物辩证方法，是老子在哲学上的重大贡献。
26、评析：在这里，老子谈到了矛盾双方的转化，从“合”与“张”“弱”与“强”、“废”与“兴”、“取”与“与”等四个方面举例说明了这种转化方式。值得注意的是，老子强调了得道者应该居于柔弱的一面，这也正符合老子之前“知雄守雌”的观点。
27、译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大的事情要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开始。
28、」2这句话的意思是说，持续地往一个容器里加东西，不如已经满了就好，用手捧温暖着东西，不如已经揣进怀里包起来，这是告诉人们要专注在当前的状态和已有的资源上，不要一心想着攫取更多，要将注意力和时间放在当前的事情上，做好手边的事情。
29、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓“微明”。
30、译文：执持盈满，不如适时停止；锋芒毕露，其锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。只有功成身退才符合自然的规律。
31、因此，有道的圣人始终不贪大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出的诺言，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以最终就没有困难了。
32、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
33、为无为，事无事，味无味。大小多少。难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
34、译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易分散。对于矛盾要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国家要在祸乱没有产生以前就早做准备。
35、合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。
36、这句话传达的是专注、执着的态度，如果你想做事做好，专心致志、一心一意地做就好了。
37、所谓“知足不辱”，就是说任何事物都有自己的发展极限，超出此限，则事物必然向它的反面发展。因而，每个人都应该对自己的言行举止有清醒的认识。贪求的名利越多，付出的代价也就越大；积敛的财富越多，失去的也就越多。
38、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。
39、同时，这里还贯穿了老子“物极必反”的辩证法思想。一旦生命力达到极盛，便会向相反的方向发展。同理，看起来强大刚强的东西，由于过于外露，往往也无法持久，因此，老子才说柔弱可以战胜刚强。
40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
41、道德经有一句话是讲做事专心一致的：「持而盈之，不如其已；揣而裹之，不可开口。
42、译文：想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先强盛它；想要废除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它。这就叫作“微明”。
43、评析：“贵柔”是《老子》的基本观念之一。老子认为，“柔弱”是接近“道”的本质，所以“至柔”可以“几于道”。正是因为如此，真正的“柔”反而更加刚强，这与一直以来古人“以柔克刚”的观点相类似。
44、评析：老子运用辩证法看待人及万物。在他看来，好的统治者应该能够做到“清净”，一方面以无为治理国家，另一方面以寡欲克制自己。在老子看来，一个完美的人格，不在外形上表露，而应为内在生命的含藏内敛。
45、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
46、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
47、——老子
48、评析：老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候松懈下来，导致失败。因此，如果一个人想要成功，就必须始终保持谨慎，不能懈怠，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。