人生道理的名言及感悟
1、【注译】：对人礼一寸，受人敬一尺。
2、夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。
3、投死为国，以义灭身，足垂于后。
4、【译解】：国家安定时期施行教化，是把礼放在首位；平定乱世采取的政治措施，则是把刑罚放在第一位。
5、选用执掌刑法的人至关重要。九智者之虑，虑于无形；达者所规，规于未兆。
6、要用辩证的观点看待士人的“德行”与“有作为”之间的关系。士有偏短，庸可废乎！
7、在正己与正天下的关系上，正己而己正的修身为本，正天下而天下正为末，崇本自能举末，身修而天下自平。此也就是说，己正则人人看齐追随，天下自正。上行下效，则不令而行。
8、亚里士多德宁要知道得少些，但要知道得好些，与其知道得不好，不如完全不知道。——(法)狄德罗生之有时而用之亡度，则物力必屈。——〔汉〕贾谊
9、宁交那口拙舌笨的实心汉，不交那油嘴滑舌的机灵鬼。宁可每次做好一小部分事情，不要做十次而没有做好。——(古希腊)
10、【译解】：没听说无才能的人及不作战的军士，都一样可以得到奖赏的，立功、兴国也不是他们这些人。没有才能的人，不能立功，无益于国家，不得受禄赏。
11、对于从事政治治理和社会管理者来说，坚定这一人生价值信仰，就要求诸己而修身正己，先得管好自己。藉由克己而自正的修为工夫，来达致齐家、正团队，以至于正国、正天下的管理或治理价值目标。
12、十夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。
13、【译解】：聪敏的人考虑问题，事前都有计划和打算；旷达的人谋划一些事情，都具有预见性。预则立，不预则废，有远见才能成就大事。
14、不得慕虚名而处实祸
15、【译解】：贤明的君主，不用没有功劳的臣子，不奖赏不作战的军士。
16、国家在太平时期崇尚的是德行，战乱时期奖赏的是那些有功劳、有才能的人。八选明达法理者，使持典刑。
17、礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。——《礼记》
18、十一让礼一寸，得礼一尺。
19、【译解】：有德行的人，不一定有作为；有作为的人也未必就有德行。
20、修身而己正，自能上行下效，看齐追随，则人自正，是儒家为社会管理和政治治理所确立的一个重要政治信仰。在中国的传统文化中，认为政治就在于正人，而正天下必先正己。
21、【译解】：为国献身，为大义牺牲，足以垂名后世。此为曹操扫平群雄时的志愿。
22、天子授予官爵，人臣上表辞让，不一定要三次。六未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。
23、【译解】：有才能的那些人，即使有些短处，难道就因此而遗弃他，不用吗？原文后接：“陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。”
24、【译解】：掌管关系人生命的刑法，是大事，要选精通法律的人来担当。“夫刑，百姓之命也。”
25、己正而正人的修为，在家庭中适用于父母与子女、兄弟姐妹之间的教育引导，在社会中体现为领导与群众、管理者与员工之间的治理或管理施为。
26、七明君不官无功之臣，不赏不战之士；治平尚德行，有事赏功能。
27、意为像陈平、苏秦这样被人四处宣扬有短处的人，都成就了大业，怎能因为有缺点就废而不用呢！五为表不必三让，又勿得浮华。
28、社会管理和国家治理，是一个以己正而正人的过程，根本的目标便是人人自正。小至团队和乡镇，大到国家、天下，政治、管理和治理之施为，都要先求诸己，修身以正己。人服从管理，在于自愿看齐追随。最好的管理，不需强制，而在自我矫正，自觉服从。
29、【译解】：不能因追求虚名而招来灾祸。追逐名利，害人害己。
30、人生路上,虽有精彩,但更多的还是平淡.一如海上的波涛,直冲云霄,波澜壮阔,波涛过后,大海依然平静如初.又如夜空的流星,灿烂璀璨,华丽星空,流星过后,夜空依旧沉默如初.生活就似这样,精彩不多,辉煌很少,多的是平淡,平静,平凡.