1、陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。
2、也就是说从环境、交往、情趣这三方面去说明主人的生活之雅。
3、全文的点睛之笔是：斯是陋室，惟吾德馨。
4、文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
5、水不在深，有龙则灵。”
6、若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也
7、文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。虚写：往来无白丁。第二处实写：可以调素琴，阅金经。虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
8、写"陋室"环境恬静,雅致的句子是：苔痕上阶绿，草色入廉青。
9、与古贤名室类比的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
10、体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
11、闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边.
12、因为《陋室铭》表现室主人环境之雅的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
13、表现陋室主人交往之雅的语句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
14、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.
15、欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山
16、写主人纵情畅怀,谈笑风生的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
17、体现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
18、跟你说谈的都是有文化的人，跟你相处交往的人没有平庸的人，大概的意思，形容人有品味，有文化，接触的人都是有素养。
19、“山不在高，有仙则名。
20、表现主人情趣之雅的语句是：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
21、醉能同其乐
22、全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”
23、相交有鸿儒，往来无白丁。鸿儒代指博学之人，白丁代指没有学问的人。
24、可以调素琴，阅金经。和无丝竹之乱耳,无案牍之劳形都是作品主题、立意以及主题思想从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
25、陋室铭是唐代诗人刘禹锡创作的一篇托物言志骈体铭文。借代的句子有：
26、《陋室铭》中表现主人生活之雅的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
27、体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
28、从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。
29、作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。
30、答陋室铭中写陋室来往客人之高雅的句子是“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案之劳形。”
31、不仅追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
32、到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
33、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
34、谈笑有鸿儒,往来无白丁
35、从正反,虚实两方面写主人高雅情趣的句子是：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
36、《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。
37、作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
38、从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。本文通过简要而生动地描述“陋室”内外的情景和分析证明“陋室不陋”的原因，表达了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。
39、醉翁之意不在酒,在乎山水之间也
40、正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。
41、可以调素琴，阅金经。素琴代指不加装饰的音乐，金经代指珍贵的书籍
42、野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也
43、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。用丝竹来代指乐声。案牍代指公务。
44、借代：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。