1、8.《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
2、闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边.
3、在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
4、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
5、名：出名，著名，名词用作动词。
6、灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。
7、自评：斯是陋室,惟吾德馨.作者自己评价这虽是简陋的房子,只是我的品德美好就不感到简陋了。我们可以看出作者追求之⾼雅，精神之富有，使⼈感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草⾊⼊帘青”，也让⼈体会不到⼀点“陋”意，给⼈更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的⼩屋，充满了勃勃⽣机。真是陋室不陋。
8、因为《陋室铭》表现室主人环境之雅的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
9、首先，写陋室环境淡雅，其次，写陋室主人交往高雅，最后写陋室主人情趣优雅。以上主要是正面描写。
10、从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
11、3.文中描写“陋室”环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
12、⑴托物言志的写法
13、11.点明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
14、托物言志
15、陋室铭不是七言绝句。
16、从正反,虚实两方面写主人高雅情趣的句子是：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
17、也就是说从环境、交往、情趣这三方面去说明主人的生活之雅。
18、从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
19、文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?”说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
20、④之，助词，宾语前置的标志，不译。
21、这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
22、用原文句子填空。甲乙两文中的主人都热爱.自己的居室。陋室的主人自评“”，书巢主人的朋友评价“居室的主人都情趣高雅，与朋友谈笑风生，这个意思可以用甲文中的“，”来表达。
23、"3."窈室松柏寒，参差竹径通。
24、南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
25、表现陋室主人交往之雅的语句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
26、陋室铭从哪些方面描写了陋室不陋
27、体现作者活动情趣的句子：可以调素琴，阅金经。
28、作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。
29、从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。
30、谈笑有鸿儒，往来无白丁。”体现作者交往的层次较高“可以调素琴，阅金经。”体现作者爱好弹琴，佛法，志趣高雅
31、在陋室中，仍有着“大厦之将焚，其余光烛之”这样的完美格调，让人感受到光明、美好的存在。
32、反向立意
33、全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”
34、若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也
35、野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也
36、欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山
37、文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
38、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.
39、2.文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
40、文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
41、陋室不陋人品高尚（斯是陋室，惟吾德馨）景色宜人（苔痕上阶绿，草色入帘青--幽雅、恬静）来人不俗（谈笑有鸿儒，往来无白丁）生活高雅（可以调素琴，阅金经）2.本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
42、③代词，代指前文所指的事物
43、陋室铭选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
44、《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
45、除了上述两句话外，陋室铭中还有许多描写陋室之美、精神之强的精彩语句，展现了一种豁达、震撼的气质，值得我们品读领略。
46、"4."愿言配天兴，长保白首翁。
47、12.本文开头起兴，以虚衬实的句子：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
48、10.表现陋室主人高雅生活的句子：调素琴，阅金经。
49、从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功名利禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。
50、9.文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
51、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因：惟吾德馨
52、诸葛庐子云亭体现陋室环境清幽的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
53、体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
54、7.作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
55、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
56、作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。
57、醉能同其乐
58、体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
59、5.用比喻赞美“陋室”的句子是：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
60、最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨）。
61、总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
62、文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。虚写：往来无白丁。第二处实写：可以调素琴，阅金经。虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
63、6.《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有?
64、斯是陋室（lòushì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
65、与古贤名室类比的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
66、山不在于高，有了神仙就出名。
67、陋室铭中还有表现陋室不陋的句子。
68、陋室铭中正面描写陋室陋的有苔痕上阶绿，草色入帘青这句话。通过陋室的周边环境的清幽，可以看出苔痕已经爬爬满了台阶，草色已经进入了窗户，这样我们就可以看出这个陋室比较简陋。这一句话的描写是直接描写乐事的环境，然后再通过侧面的烘托表现陋室的陋。
69、“山不在高，有仙则名。
70、《陋室铭》中表现主人生活之雅的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
71、刘禹锡〔唐代〕
72、水不在深，有龙则灵。”
73、长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。
74、②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九
75、斯是陋室，惟吾德馨。
76、陋室铭表现陋室不陋的句子还有很多，例如：1."此间日出虽昏，舍人亦闻鸡鸣。
77、在：在于，动词。
78、这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
79、醉翁之意不在酒,在乎山水之间也
80、⑵反向立意的构思
81、写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。
82、⑶对仗工整，押韵
83、"这些句子中，都表现了在小小陋室中，也有好风光，有诗情画意。
84、从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。
85、水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
86、本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
87、作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
88、可以调素琴，阅金经。
89、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。
90、铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
91、如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
92、从中可以感受到作者的意境和生活态度，给人以启迪和感悟。
93、①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形
94、全文的点睛之笔是：斯是陋室，惟吾德馨。
95、表现主人情趣之雅的语句是：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
96、体现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
97、⑷采用类比与起兴的手法
98、4.表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
99、从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
100、从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。本文通过简要而生动地描述“陋室”内外的情景和分析证明“陋室不陋”的原因，表达了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。
101、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
102、陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
103、"2."少无适俗韵，性本爱丘山。
104、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
105、从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的特点。
106、不是七言绝句。
107、正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。
108、从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。
109、体现作者交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
110、何陋之有⒉往来：①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁。②表示来来往往的人：其中往来种作（
111、结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
112、陋室中也有“穿窬之盗，洞若观火”的气概，虽在困顿中仍然骄傲自豪，表现出坚韧不拔的生命力。
113、《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
114、没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
115、陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。
116、⑸运用互文的修辞手法
117、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
118、写作技法
119、写主人纵情畅怀,谈笑风生的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
120、写"陋室"环境恬静,雅致的句子是：苔痕上阶绿，草色入廉青。
121、《陋室铭》中表明陋室不陋的句子是:
122、陋室铭不可谓佳作之作，全篇皆是精华，没有废话。但给人印象最深的应该是开篇两句，朗朗上口，一气呵成。文笔清丽脱俗，当中所包含的哲理，言简意赅，大道至简。
123、不仅追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
124、作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。
125、可以调素琴，阅金经。和无丝竹之乱耳,无案牍之劳形都是作品主题、立意以及主题思想从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
126、全文仅81字，有三层意思。第一层（第1~3句），运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二层（第4~7句），描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的心境；学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀；恬然自适的生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三层（第8~9句），把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。
127、开篇几句从《世说新语排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书周书君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。
128、具体表现了陋室怎样的特点
129、《陋室铭》诗中精华很多，最主要的是诗的主旨句：斯是陋室，唯吾德馨。