1、二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助
2、周武王姬发伐商纣
3、【史实和现代事例】
4、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
5、能够施行仁政的就会得到很多帮助。没有施行仁政的就得到很少帮助
6、译文：能施行仁德的君王，帮助支持他的人就多，不施行仁德的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他，支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
7、附《得道多助失道寡助》原文：
8、出自《孟子·公孙丑下》：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
9、解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助
10、元末顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助
11、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
12、这个句中的道就是指孟子的主张仁政
13、意思：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结
14、简析《得道多助失道寡助》：
15、这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
16、原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。翻译：有利的天气时令比不上有利的地理环境；有利的地理环境比不上作战中人心所向，内部团结。三里的城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围进攻它，一定是得到有利于作战的天气与时令，这样却不能取胜，这（是）因为有利的天气时令比不上有利的地形。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮草并不是不充足，但守军却弃城而逃，这（是因为）有利的地理条件还不如内部人民团结一致（更重要）。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能单靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能单靠武力的强大。君主施行“仁政”，帮助、支持他的人就会有很多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就会很少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己的亲属都背叛的寡助之君，所以,能施行“仁政”的君主不战则已，一战就一定能胜利。
17、道：真理或客观规律，这里的意思是指德义、仁义。
18、《得道多助失道寡助》的主旨是：得道者多助，失道者寡助。
19、隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助
20、天时不如地利，地利，不如人和。
21、句子的意思是：施行仁德的人，帮助支持他的人就多，没有仁德的人，支持帮助他的人就少。
22、《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
23、这句话的中心思想就是，不论是治国理政平天下，还是做事要成功，亦或是做人能够为他人认可而得人心。都离不开做人的基本原则，这就是要坚持真理、坚持原则，这就是道，得到了，坚持住，就会得人心，会有更多得人认同支持。反之，则失人心，得不到他人的帮助。
24、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
25、《得道多助失道寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。
26、【史实和现代事例】1.周武王姬发伐商纣2.隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助3.元末顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助4.二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助5.解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助