孔子关于言行的名言
1、【表里如一】：表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
2、【倒三颠四】：形容言行无条理或神智不清，精神恍惚。
3、“慎敬而尚宽、强毅以与人，博学以知服”，表示这样的人有一种很强毅的性格，但是他又很慎重，很博学。这样人的就是一种比较清高的状态。就是有一种儒士，在政治上是很清高的。上不臣天子，下不事诸侯。
4、【吹吹打打】：指各种乐器的合奏。也用以形容故意渲染某种言行或事物，吸引别人注意。
5、【反身自问】：回过头来检查自己的言行得失。同“反躬自问”。
6、第十五是讲“交友有义”。就是表示儒者的交友之道很注重情义。
7、【参前倚衡】：意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好像看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一。
8、【反面教员】：反面：坏的，消极的一面。指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。
9、【光明正大】：原指明白不偏邪。现多指心怀坦白，言行正派。
10、第十六和孟子的思想是一样的，儒是“贫贱不能移，富贵不能屈”的一种大丈夫的人格。
11、所以我们说第六条讲它的刚毅有节。就是说儒士立身处世是重视自己的尊严，尊严不受侵犯，在任何压力下都能坚持。
12、【风向草偃】：偃：卧倒，倒伏。风一吹草就倒下。比喻庶民被德教感化而顺从君主。也比喻有声望的人言行影响世态俗情。
13、言必信，行必果---孔子
14、我就给大家念第一段，说“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者”。
15、君子易事而难说也，小人难事而易说也。
16、第五是“见利思义，行动果敢”。表示说始终是把理想和道义放第一位，即使在任何的压力下，都可以坚持操守，不随波逐流。第五条就是讲儒的这个特点。以上是第一组。
17、“儒有内称不避亲，外举不避怨”，就是我推荐人不是因为他是我的亲戚我就故意不推荐他，以得我的清名。只要他对国家确实是重要的人才，是亲戚也会推荐。我亲属之外的人，我举荐的话，不因为他跟我有怨恨，有过节。“不望其报”就是完全为了对国家有功，他是贤人，我就推荐他，我也不希望有什么回报。
18、第四是说儒“不宝财禄”。这个宝是一个动词，对于财和禄看得不是很重要，或者是看得不宝贵。这个表示了儒士对富贵利禄的态度。其实也是他对出仕的态度。因为有些人走入仕途就是为了要升官发财，但是儒者不是这样，财禄不重要，从政是要奉献社会等等。这个可以说是对财富和出仕的态度。
19、民无信不立-----------孔子
20、第七是“仁义忠信”。也是说一个儒士有坚定的道德信念，即使在暴政之下也不会改变，就是说在处在暴政下儒士的仁义忠信的信念不会改变。
21、【不教之教】：不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。
22、据说有一次，孔子在外地旅行时，经过一个小村庄。当时，村庄里的人们都非常崇拜孔子，他们听说孔子要经过他们的村庄，纷纷前来迎接。村里的长老带着一群孩子们在村口等候，准备向孔子请教一些问题。
23、【超世拔俗】：超出当代，不同凡俗。形容人的思想、品德、言行等境界极高，当世罕见。
24、【行不副言】：指言行不一。
25、孔子听到这个问题后，他思考了一下，然后回答道：“我从来没有说过我是一个完美无缺的人，但我始终在努力做到言行一致。我会尽力保持我所说的和我所做的一致。”
26、以下是第二组，中间的一组。
27、【行浊言清】：清：清高；浊：浑浊，指低下。说的是清白好话，十的是污浊坏事。形容人言行不一。
28、孔子微笑着看着那些孩子们说：“最重要的品质就是诚实。”他解释说，诚实是一种坦率和真实的态度，对于一个人的品德和行为来说非常重要。
29、这三组就是《儒行》篇里面讲的什么是儒行，什么是儒，儒的行为如何表现。这三组十六条，统括了儒者没有出仕的时候和出仕的时候，还有不仕的状态下，各个方面、各个情况下的德行。
30、言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
孔子关于言行的名言
31、这个故事告诉我们，孔子注重言行一致，他认为一个人的行为应该与他的言辞相符。他通过自己的实践来展示这个原则的重要性，给人们树立了榜样。这也是孔子思想中一个重要的道德观念，对后世影响深远。
32、【反躬自省】：躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。
33、第九是“穷则持志”。穷就是政治上失意了，治上不得志。这个时候仍然可以持守你的志向，自己原来的志向不会改变，不会因为不得意的时候就妥协了我本来的理想。
34、最后的一组讲了很多的立身处世和做官的行为，比如说第十一，叫“举贤援能”。
35、【复礼克己】：克：克制，约束；克己：约束自己。指约束自我，使言行合乎先王之礼。
36、“内省不疚，夫何忧何惧。”
37、【倒四颠三】：颠：颠倒。形容言行无条理或神智不清。
38、下面我就不详细念了，我们分成了几组。第一组有五条，这五条我刚才讲了，第一条是讲“强学力行”。就是说，儒行有这么多特点，第一条就是要强学力行。这个就是儒者还没有从政，没有走入仕途的时候，他是一个独立的学者的时候，他学行的状态，是这样的儒。
39、敬慎表示总是很端正，好像总是处在一个个需要表现你敬畏的场合里面一样。那么这条是讲什么呢？是讲儒平时的生活的动作容貌形态。
40、君子和而不同，小人同而不和。
41、孩子们听完后，一个小男孩站了出来，他问孔子：“那么，孔子先生，您自己是如何实践诚实的呢？”
42、【出尔反尔】：尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
43、第二条是讲“容貌敬慎”。刚才我们讲圣人之容，人民就要学其容。就是你的容貌举止，怎么样走路，怎么样说话，敬慎是表示一种状态的，就是很慎重，不是很放肆。“敬”是表示一种状态，不是要特定的尊敬谁，和“慎”的意思是相通的。
44、第三是讲“居处修身、言行中正”。这个居处就是表示他现在还没有做官，他只是平时生活里面，没有工作。在平居的时候很注意修身，言行是很中正的。这个也是讲儒士还没有从政时候的行为状态。
45、【病狂丧心】：狂：疯狂；丧：丧失。丧失理智，像发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬。
46、【不成体统】：体统：格局，规矩。指言行没有规矩，不成样子。
47、当孔子到达时，长老带着孩子们向他行礼，并且提出了一个问题：“孔子先生，我们听说您非常注重教育，我们的孩子们非常想学习。请问，孔子先生，您认为最重要的品质是什么？”
48、孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的思想和言行影响了几千年的中国历史，其中他劝人的六句话更是数不胜数。这些话包括“己所不欲勿施于人”、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”、“三人行必有我师”等等。这些话都表达了孔子关于人际关系、修身养性、学习的观点和建议。他的话语简洁明了，深刻而富有启示性，为后人提供了宝贵的思想财富。
49、这十六句话我们不能够全念，他论述的形式都是开头说“儒有什么，儒有什么”，这句话说完了最后说“其什么什么有如此者”，比如说“其自立有如此者”。
50、【颠颠倒倒】：①指神思迷糊错乱。②指事情不顺或言行无条理，不可置信。
51、君子求诸己，小人求诸人。
52、第八是讲“安贫守道”。这个我们大家都知道，即使没有人用你，你没有官做，你生活没有来源，非常贫穷，但是你能够守护你的价值理想，不随波逐流。
53、【察言观行】：指考察其言行以知人。
54、人而无信，不可立于世-----程颐
55、“苟利国家、不求富贵，其举贤援能有如此者”。儒是这样的，有利于国家，不求富贵，举贤援能。这就是说他是完全为了国家的利益所奉行的荐人的举措。
56、【放诞风流】：指有文采，言行不受礼法束缚。
57、第十是“裕有礼”。裕不是说我们兜里钱多，是指处物的一种宽裕的胸怀，我们待人接物一方面很有礼貌，一方面很宽裕、宽容。这是中间的一组。
58、第十二叫做“以善为则”。就是对于同事的态度，是与人为善。
59、【行而世为天下法】：行：所作所为；法：效法。言行要谨慎，自己的一言一行要为世人作学习榜样。
60、【卑鄙龌龊】：龌龊：肮脏。形容品质恶劣，居心不正，言行肮脏。
孔子关于言行的名言
61、第十三是“独立中庸”。因为他最后的结论是“其特立独行有如此者”。可是这个特立独行不是我们今天所了解的和大家都不一样，他又是非常中庸的。这是表示这一个儒者、儒士立身行事可以掌握中道，就是不偏不倚，无过无不及。
62、第十四也很有意思，就是讲“傲毅清廉”。这个“廉”不仅仅是廉洁，廉也是一种特别的倾向。毅是刚毅，那廉是很有原则性。这条是说，这样的儒是“上不臣天子，下不事诸侯”。他不做官，不侍奉各级君主。
63、【风行草从】：比喻有声望者的言行影响世态俗情。同“风行草偃”。
64、【防心摄行】：指防止杂念和注意言行。
65、【不安本分】：本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
66、【反听内视】：内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
67、【规言矩步】：说话赶路不离规矩。比喻言行谨遵法度。
68、【不近人情】：不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
69、君子坦荡荡，小人长戚戚。
70、【古调单弹】：比喻言行不合时宜。
71、就是说这条是讲儒的自立。自立是什么？就是还没有做官，还没有进入仕途的时候是怎么样的，就是强学，学习非常努力，以等待有机会别人问他的时候，他的学问就可以回答君王的问题。涵养自己的品德，在实践中能表现出自己的德行来，这样别人会举荐你说品德这么好。这个是儒行的第一点。
72、第六条是讲儒“刚毅有节”。其中有一段话，说“儒有可亲而不可劫也”。你可以亲近他，劫就是打劫，但是你想劫持他、想强迫他不可以。“可近而不可迫也”，迫就是强迫的意思。“可杀而不可辱也”，这就是士可杀不可辱。“其居处不淫、饮食不辱、其刚毅有如此者”。
73、【反躬自问】：躬：自身；问：检查。回过头来检查自己的言行得失。
74、【风流倜傥】：风流：有才学而不拘礼法；倜傥：卓异，洒脱不拘。形容人有才华而言行不受世俗礼节的拘束。
75、【方言矩行】：指言行方正，合乎规范。
76、在《礼记·儒行》篇里一共提了十六种儒行。这十六种儒行也是在鲁哀公和孔子的问答里提出来的。哀公曰“敢问儒行”。就是问孔子什么是儒行？孔子说，这个一句话说不完。哀公命席，就是请先生坐。孔子就说了这十六句话，最后做了总结。
77、〔中〕《周易?系辞上》一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。〔中〕薛瑄：《读书录》一言出口，驷不及舌。〔中〕《旧唐书?苏世长列传》行必先人，言必后人。〔中〕王聘珍：《大戴礼记解话》销于言而敏于行。〔中〕《论语?里仁篇》言之昭信，奉之如机。〔中〕《国语?晋语五》动人以行不以言。〔中〕《晋书?中宗元帝肃宗明缔记》大不及行，可耻之甚。〔中〕薛瑄：《读书录》言必行，行必果。〔中〕《论语?子路》居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。〔中〕《礼记?杂记下》忠言逆耳而利于行。〔中〕《孔子家语?六行》美言可以市，尊行可以加人。〔中〕《老子》行不违道，言不违仁。〔中〕苏轼：《孙觉可给事中》动见臧否，言知利害。〔中〕王勃：《上刘右相书》行，发于身加于人；言，发乎迩见乎远。〔中〕韩愈：《省试颜子不贰过论》言不过辞，动不过则。〔中〕王聘珍：《大戴礼记解诗》言为世范，行为士则。〔中〕刘义庄：《世说新语》言顾行，行顾言。〔中〕《礼记?中庸》言忠信，行笃敬。〔中〕《论语?卫灵公篇》听言观行，知人之良法。〔中〕薛瑄：《读书录》奋于言者华，奋于行者代。〔中〕《孔子家语?三恕》轻言轻动之人，不可以与深计。〔中〕薛瑄：《读书录》听其方，则侈大而可乐；责其效，则汗漫而无当。〔中〕苏轼：《应制举上两制书》大言不惭，则无必为之志。〔中〕朱熹：《〈四书集注?论语?宪问〉注语》临行而思，临言而择。〔中〕王安石：《仁智》言者志之苗苗，行者义之根。〔中〕白居易：《读张籍古乐府》危言危行，独立不问〔中〕苏轼：《杭州召还充郡状》惠不在大，以赴人之急为至，言不在胜，以破时之惑为至。〔中〕黄晞：《聱隅子?文成篇》载之空言，不如见诸行事。〔中〕顾炎武：《与人书》金人也曾二缄问，谨言方能到慎行。〔中〕冯玉祥：《参谋长会议》言行相诡，不祥莫大焉。〔中〕《吕氏春秋?淫辞》言有物，行有格。〔中〕《礼记?缁衣》出于其日，成于其手。〔中〕苏轼：《思治论》书生之论，可言而不可用也。〔中〕苏轼：《诸葛亮论》大人者，言不必信，行不必果，惟义所在也。〔中〕《孟子?离娄下》有德者必有言，有言者不必有德。〔中〕《论语?宪问》君子耻其言而过其行。〔中〕《论语?宪问》一篇美好的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》判断一个人，与其根据他的言词，不如根据他的行为。因为言词漂亮但行为令人不敢恭维的人，到处可见。〔德〕克劳狄斯：《谈良心》人生来是为行动的，就像火光总向上腾，石头总往下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。〔法〕伏尔泰：《哲学通信集》在紧张的行动中间，言语不过是一口冷气。〔英〕莎士比亚：《麦克白》人前做得出的，方可说；人前说得出的，方可做。〔中〕史典：《愿体集》有两类人将饮恨而死：一类是空有钱财而未受用，一类是空有知识而未实践。〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》青蛙也许会叫得比牛更响，但是它们不能在田里拉犁，也不会在酒坊里牵磨，它们的皮也做不出鞋来。〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》多鸣之猫，捕鼠必少。俄罗斯谚语每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。〔苏〕高尔基：《论剧本》空车子，响声大。美国谚语无论给它调上些什么油酱，我都不愿把我今天说过的话吃下去。〔美〕莎士比亚：《无事烦恼》口头的推测不过是一些悬空的希望，实际的行动才能够产生决定的结果。〔英）莎士比亚：《麦克白》
78、君子周而不比，小人比而不周。