荀子的名言警句适用的题材
1、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
2、《修身》中有:道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
3、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
4、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
5、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
6、利少而义多，为之。
7、尽管，荀子的行政思想带有一定的封建主义色彩，完全以维护统治阶级利益为出发点，但也应该客观地看到，上述观点也具有一定的积极作用和较大的深远影响，值得我们研究和借鉴。
8、二是倡导忠职敬业。苟子提出了“从道而不从君”的忠君原则，对于制中、宰爵、司徒、治田、虞师、乡师、工师等身为人臣的忠职也进行了论述和明确。他提出的君主早朝不能太晚、为臣者敬业守职的精辟见解在我国的封建社会享有较高地位，一直沿袭到末期。
9、利益少，但是道义多，这样的事要做
10、—《荀子·荣辱》
11、从道不从君，从义不从父。
12、三、【原文】：战国荀子《荀子·儒效》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪（毫）厘，无它道焉。”【译文】：圣人一样的人，以仁义为本，是非分明，说到做到，不差一毫一厘米，没有其他的窍门。
13、客观来说，时至今日，荀子的行政思想仍然具有相当大的积极意义。
14、一是在教育的作用方面。荀子认为，教育的最大作用或意义即在于将人“恶”的本性逐渐转化为“善”，不断提高人的素质。通过教育，使人的素质得以不断提高，并改善或扭转人的命运。因此，荀子认为教育才是改变人生命运的关键因素。
15、荀子教育思想
16、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
17、—《荀子·劝学》
18、赠人以言，重于金石珠玉。
19、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
20、—《荀子·非相》
21、疑人不用，用人不疑。
22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
23、荀子非相思想
24、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
25、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
26、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
27、—《荀子·哀公》
28、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
29、四、【原文】：战国荀子《荀子·天论》：“君子不为小人之汹汹也辍行。”【译文】：君子不因为小人的气势汹汹的停止自己的作为。
30、一、【原文】：战国荀子《荀子·修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”【译文】：对的错的都要知道，对的是对的错的是错分清不是愚蠢。
荀子的名言警句适用的题材
31、隆礼重法、人而能群，“分等级而治”是荀子的又一重要思想主张。
32、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
33、荀子生于公元前313年至238年，名况，字卿，因为西汉当时皇帝叫刘询，为了避讳皇战国末期儒家代表人物，他认为“人之性恶”，思想体系中有明显的唯物思想成份，可以说是个唯物主义思想家。
34、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
35、相形不如论心，论心不如择术。
36、不诱于誉，不恐于诽。
37、接下来，他举了大量历史名人为例，尧高而舜矮，周文王高而周公旦矮;孔子高而冉雍矮，孙叔敖外表丑陋却为楚国称霸立下汗马功劳还有叶公子徐偃王等，都是其貌不扬甚至丑陋之人却都成为让人敬仰之人。进一步论述了不能只从外表来评判一个人，而要看他内在的思想学问。夏桀、商纣再次被荀子提到，他们都是仪表堂堂之人，但结果呢?只留下历史骂名和耻辱。
38、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。
39、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
40、说明“仁”正反两个方面的标准。
41、巜大略》里有:岁不寒无以知松柏，事不难无知君子。君子赠人以言，庶人赠人以财。
42、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
43、举了古代例子，他又举当时社会的例子，许多做乱之人和轻薄之徒，大都长相英俊，衣饰华丽，女人看了没有不喜欢的，国君不愿有这样的臣子，做父亲的也不愿有这样的儿子。再次讲到礼义的重要，并且认为这是人之所以为人的根本，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”
44、君民互重。具体来说，苟子的政治学说主要包括下列内容：(一)重君。认为“君者，民之原也。”(二)贵辅。治国虽然以君主为中心，但仅靠君主一人也不行，还必须有人辅佐。(三)尚能。在位者必须多贤能，人安其职，而后天下可安。
45、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
46、关于教育的内容方面，荀子特别强调《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经典名著的重要性，尤其是《礼》和《乐》这两部儒家经典名著。因为这些儒家经典名著对于规范学者的行为规范，培养良好的道德观念具有至关重要的作用。
47、居必择乡，游必就士。
48、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
49、荀子出生于战国时代的赵国，是我国历史上著名的思想家、文学家和政治家，被尊称为“荀卿”。荀子信仰儒学，是儒家的代表人物之一，也是辞赋之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比较著名的是李斯、韩非和张苍，再传弟子贾谊学富五车，对后世影响也很大。
50、纵观我国的教育史，第一个注重“尊师重教”的价值观念取向，并提出“天地君亲师”的教育家即是荀子，但是荀子特别强调，一个人的好坏是受后天的环境和教育的综合影响，而非先天决定。关于荀子的教育思想的精华主要体现在以下几方面：
51、苟子最著名的十句名言没有绝对，个人认为很多名句在中学语文中的名篇《劝学》里，如:锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于冰。
52、五是倡导尚德尚能。他主张打破贵族垄断的做法，任人唯贤，做到内不阿亲，外不避仇，这样才能人尽其才、才尽其用。
53、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
54、二、【原文】：战国荀子《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”【译文】：快乐的人，圣人所喜欢的，而可以善民心，他深深地感动人，他移风易俗，所以先王用礼乐来教导他们，百姓和睦。
55、赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵
56、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。
57、—《荀子·非十二子》
58、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
59、三是倡导严于修身。我们常引用的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。”这句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以实际行动替代无谓的说教，彰显的是率先垂范的人格魅力。
60、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
荀子的名言警句适用的题材
61、礼法并用；
62、礼以顺人心为本。
63、荀子的政治思想具有三大特点：
64、《荀子非相篇》开篇就立场鲜明地批驳了相面术，他指出“相形不如论心，论心不如择术”看一个人的外表不如看他的内心思想，看人的思想不如看他怎么为人处世。外表即使丑陋而思想道德和处世方法好，他仍然可以成为一个堂堂君子，而只有漂亮的外表而思想道德和处世让人嫌恶，他在人们眼中只能是个小人。他说古代的人根本没有这种相面之事，真正有学问的人也从不谈论这个。
65、二是在教育的目的和内容方面。关于教育的目的方面，荀子认为，教育的目的就在于向学者传播知识，不断增加学者的知识底蕴，使学者博学多识。
66、四是倡导亲民爱民。荀子提出“君也，舟也;庶人也，水也。水则载舟，水则覆舟”。其中，“水能载舟，水亦能覆舟”一句以最浅显的道理建言君主平政爱民，使政权稳定牢固。
67、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
68、荀子是周朝战国时期的一名著名的思想家、文学家、政治家和教育家，无论是在政治上、经济上、哲学上，还是在教育学等方面都取得了卓越的成就。尤其是其独特的教育思想，不仅在古代，对古代文化的传承具有重要的影响，乃至当今，荀子的教育思想对当代社会政治的发展都具有重要意义。
69、—《荀子·解蔽》
70、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
71、本，根本。礼以顺应人心为根本。
72、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
73、“性恶论”即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。这一思想主要反映在《荀子・性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。
74、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
75、一是倡导节用节流。他先后提出了“务本节用则无极”、“节用裕民”、“节用以礼”、“节其流，开其源”等多项节俭持政的主张。对当时奢侈腐化的皇室贵族具有一定的警醒意义。
76、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
77、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
78、生死俱善，人道毕矣。
79、—《荀子·修身》
80、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
81、—《荀子·子道》
82、“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不依人的意志为转移的独立运行的自然。
83、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
84、五、【原文】：战国荀子《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”【译文】：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了。
85、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
86、—《荀子·强国》
87、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
88、《王制》中:无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。
89、——荀子
90、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会骗人。
荀子的名言警句适用的题材
91、人治主义：
92、荀子的行政思想
93、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
94、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
95、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。2.荀子的“天人论”是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。
96、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
97、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。