体现优良家风的名言警句司马光
1、例如，司马光的《资治通鉴》就是以历史事件为素材，通过叙事的方式来呈现内容的，其中也融入了许多富有感染力的故事元素。
2、斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。——刘禹锡《潇湘神·斑竹枝》
3、竹树无声或有声，霏霏漠漠散还凝。——杜荀鹤《春日山中对雪有作》
4、司马光家风之所以被广为流传和传颂，是因为它代表着中国传统儒家文化中重视节俭的精神，而且也符合了当代社会追求简约、低碳、环保的时代精神。
5、值得一提的是，故事与文章之间并非完全独立，很多文章中也包含了故事元素。
6、因为司马光家风是一个重要的文化遗产，对于不同领域的文化爱好者都有其不同的解读方式。
7、过江千尺浪，入竹万竿斜。——李峤《风》
8、团扇不摇风自举，盈盈翠竹，纤纤白苎，不受些儿暑。——文征明《青玉案·庭下石榴花乱吐》
9、在古代，司马光家族深受“以俭为美”的信念影响，它们一方面实施节约家风，另一方面坚持吃穿节俭，这种行为对社会产生了良好的伦理道德教育效果。
10、从文学角度来看，司马光的家风体现了一种生活态度和人生观，可以被视为文学作品，以文章的形式传承。
11、色侵书帙晚，阴过酒樽凉。——杜甫《严郑公宅同咏竹》
12、因为司马光家风实际上是他在其《资治通鉴》中所写的观点和价值观，并非真正意义上的故事。
13、所以“司马光家风”不仅是一种文化的符号，更是一个合理的生活方式的基本范式。
14、淇澳春云碧，潇湘夜雨寒。——憨山德清《咏竹五首》
15、犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前。——刘禹锡《忆江南·春去也》
16、润逼琴丝，寒侵枕障，虫网吹黏帘竹。——周邦彦《大酺·越调春雨》
17、家风是指一个家族或个人所坚持的一系列道德准则和行为规范，是人们从家庭教育和家族传统中获得的道德观念和价值观念，不像文章和故事那样具有具体的载体。
18、奈南墙冷落，竹烟槐雨。——吴文英《惜秋华·七夕前一日送人归盐官》
19、烟萝翠竹，欠罗袖、为倚天寒日暮。——吴文英《绛都春·余往来清华池馆六年赋咏屡矣感昔伤今益不堪怀乃复作此解》
20、水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。——张舜民《村居·水绕陂田竹绕篱》
21、修竹畔，疏帘里。歌余尘拂扇，舞罢风掀袂。——谢逸《千秋岁·咏夏景》
22、性孤高似柏，阿娇金屋。——陆容《满江红·咏竹》
23、谁知竹西路，歌吹是扬州。——杜牧《题扬州禅智寺》
24、虽然“以俭为美”这一指导思想通常示人以做人为主，但它同时以实际行动进行表现，具有一定的故事性。
25、同时，司马光还列举了“奢而亡身丧家”的若干例子：公叔文子享卫灵公，史鲒知其及祸，及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣！通过司马光对上述事例的分析描述可见，他长期的精心的对历史的研究，参透了其中奥妙，已经准确地触摸到了世事变迁的运行轨迹。因此，他真诚地希望自己的儿孙们戒侈立俭，远避覆辙，在家道、国道和世道的瞬息万变之中，永远立于不败之地。这大约是司马光写作《训俭示康》的动因之三。《训俭示康》虽然行文很短，但足可称为不朽的著述。司马光的一些观点，不仅精辟深刻，而且极富远见卓识。例如，他在解释御孙的“俭，德之共也；侈‘，恶之大也”这句话时提出：“夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”
26、松竹含新秋，轩窗有余清。——崔元翰《奉和圣制中元日题奉敬寺》
27、凭栏久，黄芦苦竹，拟泛九江船。——周邦彦《满庭芳·夏日溧水无想山作》
28、青林翠竹，四时俱备。——陶弘景《答谢中书书》
29、故而，家风清，则社会风气清！
30、所以，我们更应该将司马光家风归类为故事而非文章。
体现优良家风的名言警句司马光
31、竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹的特质宁折不弯，凌云，不畏风雪，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；有气节
32、杖藜徐步转斜阳。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》
33、因为司马光是北宋时期的一位著名文学家、政治家、儒学家，他曾经写过很多文章和分享过很多故事，但是“以俭为美”这一家风并不属于其中任何一种。
34、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。——欧阳修《戏答元珍》
35、司马光是北宋时期著名政治家、史学家、文学家，陕州夏县(今属山西)涑水乡人。他官至宰相，一生克勤克俭，廉洁奉公。司马光清廉品德的养成，源于父亲司马池的言传身教。司马池为官清正，生活朴素，日常饮食粗茶淡饭，即便招待客人也绝不奢华，只用梨、枣、柿之类的山果和肉干、肉酱、菜汤等，并教导子侄崇俭抑奢
36、蓼岸荻花中，隐映竹篱茅舍。——张昪《离亭燕·一带江山如画》
37、会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。——杜甫《咏春笋》
38、此外，《资治通鉴》也不仅仅是一部纪传体的史书，其中涉及到政治、经济、军事、文化等各个方面，其价值和意义也非常深远。
39、旧山松竹老，阻归程。——岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》
40、好的家风影响人的一生，譬如岳母刺字，孟母三迁等故事。他们的家风不仅影响了当世人，改善了社会言论与思想，更是在千百年后广为人传，使闻者相赞，进而形成良好的社风。
41、由于官僚机构膨胀，连年穷兵黩武，政局动荡危机，劳动人民处于水深火热之中。尽管形势如此严峻，统治阶级非但不开源节流，与民生息，反而大开侈靡之风，肆意挥霍浪费。司马光在‘《训俭示康》中详细陈述了这样一个实事，他说，过去，在其父亲司马池做群牧司的判官时，也请客人，也喝酒，但不过三巡、五巡，最多七巡而已，而且酒就从市场上购买，果品也不过梨粟枣柿之类，菜肴器皿就地取之，也不讲究。当时“会数而礼勤，物薄而情厚”，大家都是如此，“人不相非也”。然而，现在墩风大变了，宴请客人，酒必须是宫廷秘法酿制的，果肴必须是远方异珍，食物必须准备得很丰盛，豪华的器皿必须摆满案子，不然不敢会宾友，为此，请别人吃一顿饭“常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。”因为在客观上形成了这么一种风气，“故不随俗靡者，盖鲜矣。”
42、节俭是中华民族的传统美德。从周公的《诫伯约书》、三国诸葛亮的《诫子书》，到北宋司马光的《训俭示康》、清代朱柏庐的《朱子家训》，历代家训中体现的核心思想之一即“俭”。对节俭的崇尚，首推司马光家族，其祖孙三代皆以俭为美，并将节俭作为家风世代传承。
43、空掩袖，倚寒竹。——蒋捷《贺新郎·梦冷黄金屋》
44、总之，无论是以文章还是故事的形式，司马光家风都是一种推崇俭朴、简约生活的文化精神，值得我们传承和学习。
45、未成林，难望凤来栖，聊医俗。——陆容《满江红·咏竹》
46、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——符曾《上元竹枝词》
47、掩柴扉，谢他梅竹伴我冷书斋。——沈自晋《玉芙蓉·雨窗小咏》
48、不种闲花，池亭畔、几竿修竹。——陆容《满江红·咏竹》
49、竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。——李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
50、家风成就一个人的信念，只有家风清正，社会风气才能免受污浊。当今中国上至领导，下至人民群众，无一不是从小就教育自己的后代以华夏传统美德。文明的发展以及社会的清正都是来自每一个小家对各自家风的重视与发扬。总书记刚上台时就提出要“苍蝇老虎一起打”的主张，在各处腐败官员纷纷落马之际赢来人民群众的拍手欢呼，在一次新闻采访中，曾有人说道这样一句话：“这让我更加相信清正廉洁的人是会有好报的。”那些从小受廉洁家风思想熏陶的人，在这个政治越发清明的时代，终会赢得所有人的赞扬与歌颂。
51、归来三径重扫，松竹本吾家。——叶梦得《水调歌头·秋色渐将晚》
52、夜深知雪重，时闻折竹声。——白居易《夜雪》
53、客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。——姜夔《疏影·苔枝缀玉》
54、司马光家风是算作俗语/名言。
55、绿竹入幽径，青萝拂行衣。——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》
56、算故事和文章都可以。
57、相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。——郑谷《鹧鸪》
58、竹竿有甘苦，我爱抱苦节。——孟郊《苦寒吟》
59、吾斋之中，不尚虚礼。不迎客来，不送客去。宾主无间，坐列无序。真率为约，简素为具。有酒且酌，无酒且止。清琴一曲，好香一炷。闲谈古今，静玩山水。不言是非，不论官事。
60、行立坐卧，忘形适意。冷淡家风，林泉高致。道义之交，如斯而已。罗列腥膻，周旋布置。俯仰奔趋，揖让拜跪。内非真诚，外徒矫伪。一关利害，反目相视。此世俗交，吾斯屏弃。
体现优良家风的名言警句司马光
61、独坐幽篁里，弹琴复长啸。——王维《竹里馆》
62、竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！——卓文君《白头吟》
63、秋声万户竹，寒色五陵松。——李颀《望秦川》
64、算文章。
65、虽然司马光也写有一篇文章《家教》来阐述自己的家风，但是这篇文章并没有像他收集的许多家训故事那样广泛流传。
66、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。——刘长卿《送灵澈上人》
67、“心秉虚兮节挺直，啸傲空山人弗识，任他雨露又风霜，四时不改青青色。”
68、竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。——曹组《蓦山溪·梅》
69、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。——李贺《李凭箜篌引》
70、竹影和诗瘦，梅花入梦香。——王庭筠《绝句·竹影和诗瘦》
71、野竹交淇水，秋瓜蔓帝邱。——司马光《送云卿知卫州》
72、榴叶拥花当北户，竹根抽笋出东墙。——汤允绩《浣溪沙·燕垒雏空日正长》
73、种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤。——王汝舟《咏归堂隐鳞洞》
74、野竹分青霭，飞泉挂碧峰。——李白《访戴天山道士不遇》
75、道人庭宇静，苔色连深竹。——柳宗元《晨诣超师院读禅经》
76、自古以来，人们就十分重视“家风”。司马池与司马光父子在研究石鼓时发现已经交与皇帝的是一颗假石鼓，在面临说出真相还后人一个事实与隐瞒真相于心不安地过完后半生的抉择时，司马池以身作则，告诉儿子勿做历史的罪人，毅然选择了前者。虽然司马池因此而被冠上欺君之罪，但司马家诚实做人的家风却深刻地在司马光身上留下了烙印，这才使得他决定继承父志，寻找真正的石鼓与历史，成就了《资治通鉴》这一流传千古的大作。由此可见，良好的家风会影响一个人的品性与道德，甚至影响千百年的人类，促进人类的发展，在历史上留下美好的足迹。
77、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》
78、司马光当然不能不把这个重要道理诉诸后人。应当说，司马光作为博闻强记的历史学家，掌握这方面的资料太多了。在《训俭示康》中，他为了警醒儿孙后代，举了几个比较典型的事例：昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，听事前仅容旋马。或言其太隘，公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相听事诚隘，为太祝、奉礼听事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遗使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何．饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此，公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹日：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身存常如一日乎？”从这些正面例子，司马光得出结论是：“由俭入奢易，由奢入俭难”，“大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！”
79、他在这篇文章中就自述说：“吾生性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。”这大概与祖辈的影响不无关系。文中，他还举了这样一个例子：在二十岁中了科名时，参加皇帝赐与的喜宴，同年都戴了花，独其不戴，当同年告诉他这是皇帝赐与的必须要佩戴时，才勉强戴了了事。他对于物质生活的信条是：“衣取蔽寒，食取充腹”足矣！他说：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”他所以与众不同，并非是心血来潮，财源枯竭或“娇俗干名”，而是建立在“以约失之者鲜矣”的正确思想基础上的。正因为如此，这位封建士大夫才没有坠人剥削阶级醉生梦死的浊流，他不仅能够做到以清白相承，而且坚持以清白相传，要求自己的儿孙，世世代代不失清寒本色。——“近岁风俗尤为侈靡”。这是司马光写此家书的动因之二。司马光生于1019年，死于1086年，处于宋仁宗和宋神宗当政期间。
80、淇园春竹美，军宴日椎牛。——司马光《送龚章判官之卫州·新及第》
81、凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。——李煜《虞美人·风回小院庭芜绿》
82、六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。——高骈《对雪》
83、正所谓“家风正则后代正,家风淳心淳”。司马光为培养子女自律自立意识，教导后辈力诫奢靡，厉行节俭，撰写了《训俭示康》，直至今日，司马家族后人仍恪守此家书的教诲，涵养良好家风；梁启超为培育好子女，他以爱沟通、以身作则、兴趣教育、平等相待，用自己的一言一行去影响孩子的成长，其家庭被誉为“一门三院士，九子皆才俊”。
84、夜深风竹敲秋韵。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》
85、深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》
86、他强调以俭为美的家风，是通过对历史事件的描述和评价来体现的，而不是通过讲故事来传达。
87、鲁迅曾在他的中描绘过一个家风衰微的家庭的情景，在当时黑暗封建的社会背景下，身为国子监的刘老爷家中的对联也歪歪斜斜，破旧不堪。这让人不得不深思家风与社风之间紧密的关系。在一位官员的文章中，他曾写到自己是因为深受了堂号——敦本堂的影响，才能许多年本本分分，踏实做人。可见，是敦厚本分的精神深刻教育着他，才使他能够不在物质与欲望中迷失。家风总是在一个人迷惑并难以做出抉择时，为人点明路途的灯盏，让人在深暗的森林、浩荡的海洋或是漫漫征途中清晰地望见自己的目的地，并遵从自己的本心，努力向前走下去。
88、而从历史角度来看，司马光的家风也体现了元代官僚的思想文化，可以被视为故事来传承。
89、土花曾染湘娥黛，铅泪难消。——纳兰性德《采桑子·土花曾染湘娥黛》
90、斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。——陆游《鹧鸪天·家住苍烟落照间》
体现优良家风的名言警句司马光
91、“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”这话简直把道理说到家了。千百年的历史不正是这样的吗？凡是精明的仕宦臣民，无不注重于俭朴立世，他们抱着寿子孙后代和劳苦大众负责的态度，忠实地实践“修身齐家治国平天下”的格言，尽管其中也有甘苦为邻，贫困相伴，但子孙安居乐业，功绩彪炳显赫，为世人敬慕和称颂。而那些违背这一规律巧取豪夺，为富不仁的人，尽管腰缠万贯，佩金戴银，嚣张一时，但最终要走向自己愿望的反面，迟早落个败家丧身，祸及子孙的可悲下场——这大约正是司马光撰写此文的良苦用心，也是今人读之应当深刻领悟和猛然惊醒之处吧！
92、乱蝉衰草小池塘。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》
93、功名不早着，竹帛将何宣。——李白《长歌行》
94、宋朝颇负盛名的司马光，写过一篇颇负盛名的文章，曰：《训俭示康》。它不仅富有文采，而且以亲身感受和翔实的史料阐述了“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”的道理，很值得人们一读。《训俭示康》是司马光以家书的形式，写给其儿子司马康的，通篇贯彻一个主旨：崇尚节俭，禁绝奢侈。在这封家书中，司马光不仅以父亲的威严口气，告诫其儿子当须身体力行，而且还严格要求其儿子“当以训汝子孙”，使子孙后代也照此规程行事，忠实地继承和发扬祖宗遗风。人们不禁要问：司马光一生为官，曾身为“重臣”、“宰相”，应算是位高禄厚、吃穿不愁、无忧无虑了，他究竟出于什么考虑，要写这么一封家书训诫后人呢？这要从《训俭示康》这篇文章谈起。——“吾本寒家，世以清白相承。”这是司马光写此家书的动因之一。关于司马光的先人是如何寒俭度日的，无从查考，不敢妄言，但司马光本人却是一个实实在在的崇尚节俭的典范。
95、良好家风，滋养着家庭成员。家风家训是一种潜在的无形力量，在经年累月的家庭生活中必然会对家庭成员产生潜移默化的示范和引导作用，它影响着每一代人的成长，关系着一个家族的荣辱兴衰。
96、我书房的中，不尚空礼。不欢迎客人来，不能送客人去。宾主无间，坐在无序。真正的标准是约，简朴是具。有酒又喝，没有酒并且停止。清琴一曲，喜欢一炷香。闲谈古今，静静欣赏山水。不说这是不是，不论官的事。
97、竹柏皆冻死，况彼无衣民。——白居易《村居苦寒》
98、算故事因为“司马光家风”是一个历史人物家族的传统和精神信仰的总和，在历史上形成了一种反映了先贤思想精华和淳朴的生活方式的文化现象。
99、有句话说得好：家是最小国，国是千万家。若要想发展好我们的大国，实现国家昌盛富强，首先我们就应该从小家入手，清家风，正社风，以优秀良好的美德为信条，传达并发扬中华民族美好的家风。
100、司马光对这种侈靡之风是十分厌恶的，他面对世风日下的世局叹惜曰：“嗟乎，风俗颓敝如是”。大约正是这种浊流横溢的现实，使他清醒地认识到，如果不劝诫自己的儿孙们以俭朴修身齐家，他们非但不能以功名立足于世，而且有被浊流污染，丧身败家的可能。当然，如果说司马光写作《训俭示康》，仅仅是出于自身的俭朴性格和对社会糜烂现实的不满，是很不够的。司马光之所以能够和所以要写出《训俭示康》留与子孙，传于后人，更为深刻的原因是，他以历史学家的深邃目光比常人更分明地看到，崇尚勤俭，禁绝奢侈，于人、于家、于国的极端重要性。人们都知道，司马光是历史巨著《资治通鉴》的作者。可以说，他为了写这部书，耗尽了毕生心血。然而，也正是他对“上、自战国，下终五代”历史“研精极虑，穷竭所有；日力不足，继之以夜”的呕心沥血的研究，使他不仅弄通了“国家兴衰，生民休戚”的缘由，为皇帝统治天下提供了参考依据，而且从兴亡起伏、斗转星移的改朝换代中，还领悟到一个至关重要的道理，这就是：勤俭一一兴人，兴家，兴国；奢侈——亡人，亡家，亡国。这是一条千古不变，屡试不爽的定律。
101、中国传统中，竹子象征着生命的弹力、长寿、幸福和精神真理。
102、些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》
103、竹色溪下绿，荷花镜里香。——李白《别储邕之剡中》
104、竹怜新雨后，山爱夕阳时。——钱起《谷口书斋寄杨补阙》
105、孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。——司空曙《云阳馆与韩绅宿别》
106、因为司马光家风“以俭为美”是家训，是通过故事来进行传承和宣扬的。
107、坐荫从容烦暑退，清心恍惚微香触。——陆容《满江红·咏竹》
108、因此，司马光家风更应该算作文章。
109、雪声偏傍竹，寒梦不离家。——戎昱《桂州腊夜》
110、高节志凌云，不敢当滕六。——环山樵《薛宝钗·雪竹》
111、西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。——秦观《满庭芳·碧水惊秋》
112、不是诚斋无月，隔一林修竹。——杨《好事近·七月十三日夜登万花川谷望月作》
113、一丛萱草，几竿修竹，数叶芭蕉。——石孝友《眼儿媚·愁云淡淡雨潇潇》
114、帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。——苏舜钦《初晴游沧浪亭》
115、行立坐卧，忘形吹风。冷淡家风，林泉高致。道义的关系，这样就可以了。罗列腥膻气，旋转布置。周旋奔走，拱手行礼跪拜。内不真诚，外只是虚伪。一份有利，反互相瞪眼。这是世俗交往，吾斯屏弃。