道德格言60句
1、传统美德与过恶，社会道德上的正义与邪恶，全是对社会发展有益或危害的个人行为；在一切地址，在一切时期，为公益性做出较大放弃的人，全是大家称之为最社会道德的人。
2、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。
3、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
4、这些诗句都是通过文字表达了作者内心世界中的良心和道德追求，也能够启示我们，在面对困境时保持积极向上的态度，始终坚守良好的品德和原则。
5、诗句有如下：
6、对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。--亚当·斯密《道德情操论》
7、《己亥杂诗·其五》龚自珍
8、意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯
9、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
10、四、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《道德经.第九章》
11、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德
12、”这句话表达了他的追求，即不愿意始乱终弃，宁静而有纪律。
13、”这句话体现了他的赤诚爱国之心，表达了为国效力的决心。
14、《诫子书》诸葛亮
15、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。--亚当·斯密《道德情操论》
16、落红不是无情物，化作春泥更护花。
17、知之为知之，不知为不知，是知也。
18、弱小和无知都不是生存的障碍，傲慢才是。
19、《陋室铭》刘禹锡
20、奢则妄取苟取，斗志卑辱；一从俭约，则于人无求，于己不愧，是能够养神也。
21、土扶可城墙，积德为厚地。——李白
22、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
23、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。--亚当·斯密《道德情操论》
24、天生我材必有用，千金散尽还复来。
25、《孟子》
26、大鹏一日同风过，扶摇而上九。
27、关于道德修养的名言警句：
28、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。
29、有许多充满良心道德的诗句，例如：唐代诗人白居易有一句名言：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
30、只愿每一次追忆，对日常生活也不觉得负疚。
道德格言60句
31、同样的，宋代诗人苏轼也有一句著名的诗句：“愿得此身长报国，何须生入玉门关。
32、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠
33、我们在看到别人肉体的欲望时，之所以感到特别恶心，在于我们无法附和它们。至于亲身感受到这些欲望的人，一旦这些肉体上的欲望得到满足，他对激起欲望的那个事物就不再有好感了，甚至那个事物的存在会使他感到讨厌。--亚当·斯密《道德情操论》
34、美，是道德上的善的象征。——康德
35、《短歌行》曹操
36、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
37、我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很很多人缺乏这种节制。
38、《爱莲说》周敦颐
39、一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。
40、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。--亚当·斯密《道德情操论》
41、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
42、《石灰吟》于谦
43、无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
44、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。
45、予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖。
46、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
47、我们唯一不会改正的缺点是软弱。
48、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
49、一、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经.第八章》
50、啊，有涵养的人多开心！乃至他人感觉是放弃和痛楚的事他也会觉得令人满意、开心；他的心随时随地都会欢跃，他有说不绝的快乐！
51、二、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经.第二十二章》
52、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
53、《王门四句教》王阳明
54、在这寒冷广漠的宇宙中，同为炭基生命本身就是一种缘分，一种可能要几十亿年才能修得的缘分，这个缘分让人们感受到一种跨越时空的爱。
55、三、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经.第二十三章》
56、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
57、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生
58、人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁
59、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
60、沒有杰出的品性，就沒有伟大的人，乃至都没有杰出的艺术大师，杰出的共创文明城市。
道德格言60句
61、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
62、个人遭遇到不幸或伤害，会引起悲伤和愤恨的感情。大部分人的这种悲伤和愤恨之情往往过于强烈，但是，也有少数人心中的悲伤和愤恨之情过于低落。我们称这种过分强烈的愤恨为暴怒，而过分低落的愤恨，则被我们叫做迟钝、麻木不仁和缺乏感情。每一种感情的合宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。如果感情过分强烈，或者过分低落，旁观者就不会加以体谅。如果考察人性中所有的感情，我们将发现：各种感情被人们看做是得体的或不得体的，完全是同他们是否容易对这些感情表示同情成比例的。--亚当·斯密《道德情操论》
63、他们的可怜之处不仅仅在于物质上，更多是精神上的卑微，就像果戈里笔下的那些小职员，虽然社会地位已经很低下，却仍然为保住这种地位忧心忡忡，一辈子在毫无创造性的繁杂琐事中心力憔悴，成天小心谨慎，做每件事都怕出错，对每个人都怕惹得不高兴，更是不敢透过玻璃天花板向更高的社会阶层望上一眼。这是泰勒最看不起的一类小人物，他们是真正可有可无之人，想想自己要拯救的世界中大部分都是这类人，他总是感到兴味索然。
64、不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。--亚当·斯密《道德情操论》
65、宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都小心翼翼……他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人。如果他发现了别的生命，不管是不是猎人，不管是天使还是恶魔，不管是娇嫩的婴儿还是步履蹒跚的老人，也不管是天仙般的少女还是天神般的男孩，能做的只有一件事：开枪消灭之?在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的景，这就是对费米悖论的解释。
66、不要返航，这里不是家。
67、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。
68、以前，杨冬有一个基本信念：生活和世界也许是丑陋的，但在微观和宏观的尽头却是和谐完美的，日常世界只是浮在这完美海洋上的泡沫。现在看来，日常世界反而成了美丽的外表，它所包容的微观和包容它的宏观可能更加混乱和丑陋。
69、落红不是绝情物，化作春泥更护美。
70、意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。--亚当·斯密《道德情操论》
71、五、道常无为，而无不为。——《道德经.第三十七章》
72、我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很很多人缺乏这种节制。--亚当·斯密《道德情操论》
73、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
74、失去人性，失去很多。失去兽性，失去一切。