道德经关于言行举止的名言
1、王弼注《道德经》时解释:“为腹者以物养已，为目者以物役己，故圣人不为目也。”就是说老子认为，在衣食住行之时，人们应该将它们当成人生的工具，而非目的。
2、老子首先给出了对比，美与恶，有与无，难与易，长和短，高与下！说明N个问题！
3、·何为道德?
4、·道者，天地之祖，万物之宗也。其形也虚，其象也无，其性也自然。天地因之而生，日月因之而行，人物因之而成，不以人之好恶而改之，它是天地万物一切变化中永恒不变的。
5、国政和谐，上下同心，百官尽职，百工尽技，百姓乐业；
6、不识阴阳，先天不足，病魔缠身，本可长寿而中途短命而死者，十中有三；
7、慈善之人，才能够勇武。简朴之人，才能够心胸宽广。
8、·兵者不祥之器，物或恶之，君命不可违，天命更不可违，兵者之器，不得已而用之，不可以胜为快，战争一起，尸横遍野，民不聊生，应以悲泣之心处之。
9、小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来。
10、实际上，从这五中因素中，我们也可以看得出，老子针对的是春秋时期奴隶主贵族的腐朽生活方式，而并不是普通劳动民众的生活方式，因为这五种事物都并非一般劳动群众所企及。他认为，正常的生活应当是为“腹”而不为“目”，也就是做到务内而不逐外，知足常乐，不追求过分的声色。他希望人们可以丰衣足食，同时建立起内在宁静恬淡的生活方式。如果人们过分投入外在化的漩涡中，就会产生自我的疏远感，使心灵变得空虚。
11、无：没有，不存在；未曾发生或出现过的事物。有：存在，发生过或是出现过的事物。无中生有：天下所有的事物，都是从无中来。后被人们用以形容那些本来没有，却凭空编造出来的事物。
12、老子说的，出自老子道德经
13、人类和谐，天下太平，社会稳固，刀枪入库，马放南山；
14、自然和谐，星辰顺序，天清地宁，风调雨顺，万物繁荣；
15、夫慈，故能勇；俭，故能广。——《老子·六十七章》
16、慈性自然，以仁慈之心善待天下万事万物，以己之慈，感化万物，万物受感，自亦归慈。若天下人皆慈，百姓自安，国家自治，慈焉能不勇。
17、人生于天地之间，生老病死本应顺其自然，不可以倒行逆施，战争无端夺去他人生命，悖逆大道。
18、人其生虽同，其死则异，其异有三：
19、廉：东西的棱边。为人处世应当方正，而不应生硬勉强，一直有太过有棱角，将人割伤。
20、天下万物生于有，有生于无。——《道德经·第四十章》
21、·道是隐形的，德是显现的，德不能离道，道更不能离德，无德不能现道。道为体，德为用，即所谓有之以为利，无之以为用。
22、真正的享受应该是有节制的理性的享受，而一味追求虚化的享受则是过度放纵，是一种对个人对社会不负责任的做法。很显然，老子并不是告诉人们不要去享受，而是要在享受生活的过程中适可而止，不能有过多的欲望。
23、·上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。故江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃水柔之德也。故柔之胜刚，弱之胜强，无有入于无间。与世无争，则天下无人能与之争；此乃效法水之德也。水几于道，道无所不在，水无所不利，故圣者随时而行，贤者应事而变，治者无为而治，达者顺天而生。
24、军队是不详的器具，不是君子就不要使用该器具，只有在不得已的时候，才能动用它。
25、君子为腹不为目出自出自老子的《道德经》的名言
26、道的这些特征，反应在人的行为上叫做德。
27、千里之行，始于足下。——《道德经·六十四章》
28、不自我表现，因此才能够通明。不自以为是，所以才能得到彰显。不自我夸耀，所以才能建立功勋。不骄傲自满，所以才能够长久。
29、俭性清静，清清静静，无妄为之行，顺天应人，合于自然，利益万物，物物受益，俭安能不广。
30、纷纷多彩的花花世界哟，总是令人眼花缭乱；喧嚣嘈杂的管弦之声啊，总是令人震耳欲聋；五味杂陈的各种美食呢，总是令人食不甘味；脚踏骏马飞奔驰骋猎场，总是令人心智发狂；而稀有的奇珍异宝，又总是令人背德失操。因此，圣人往往只为果腹便可满足，而不会去追求声色，所以应该摒弃物欲的诱惑，以此来保持安定知足的生活。
道德经关于言行举止的名言
31、行：路程。始：开端，起始。足：脚。千里之行，始于足下：哪怕一千里那么远的行程，也是从脚下开始起步的。比喻无论多么大的事情，都得从头实施，循序渐进来完成。
32、俗话说：见人之过易，见己之过难。
33、大象无形，大音希声，大直若屈，大巧若拙，大辩若吶。
34、家庭和谐，六亲和睦，夫妇和顺，家道昌盛，乐享天伦；
35、传统文化讲究门当户对，是很有道理的。只有两个人生观、世界观、价值观保持一致，婚姻才能稳固，快乐。延展到生活和事业环境，依然如此。
36、·人为什么会死呢？
37、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
38、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——战国·老聃《老子·八十章》
39、德者，道者用也，二者一也。人合于道者则德，物合于道者则序，反之则为悖为逆，人德物序则天下正，人悖物逆则天下乱，和谐是道德学说的基本法则之一。
40、原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以君子为腹不为目，故去彼取此。
41、方而不割，廉而不刿。——《老子·五十八章》
42、〔中〕《周易?系辞上》一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。〔中〕薛瑄：《读书录》一言出口，驷不及舌。〔中〕《旧唐书?苏世长列传》行必先人，言必后人。〔中〕王聘珍：《大戴礼记解话》销于言而敏于行。〔中〕《论语?里仁篇》言之昭信，奉之如机。〔中〕《国语?晋语五》动人以行不以言。〔中〕《晋书?中宗元帝肃宗明缔记》大不及行，可耻之甚。〔中〕薛瑄：《读书录》言必行，行必果。〔中〕《论语?子路》居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。〔中〕《礼记?杂记下》忠言逆耳而利于行。〔中〕《孔子家语?六行》美言可以市，尊行可以加人。〔中〕《老子》行不违道，言不违仁。〔中〕苏轼：《孙觉可给事中》动见臧否，言知利害。〔中〕王勃：《上刘右相书》行，发于身加于人；言，发乎迩见乎远。〔中〕韩愈：《省试颜子不贰过论》言不过辞，动不过则。〔中〕王聘珍：《大戴礼记解诗》言为世范，行为士则。〔中〕刘义庄：《世说新语》言顾行，行顾言。〔中〕《礼记?中庸》言忠信，行笃敬。〔中〕《论语?卫灵公篇》听言观行，知人之良法。〔中〕薛瑄：《读书录》奋于言者华，奋于行者代。〔中〕《孔子家语?三恕》轻言轻动之人，不可以与深计。〔中〕薛瑄：《读书录》听其方，则侈大而可乐；责其效，则汗漫而无当。〔中〕苏轼：《应制举上两制书》大言不惭，则无必为之志。〔中〕朱熹：《〈四书集注?论语?宪问〉注语》临行而思，临言而择。〔中〕王安石：《仁智》言者志之苗苗，行者义之根。〔中〕白居易：《读张籍古乐府》危言危行，独立不问〔中〕苏轼：《杭州召还充郡状》惠不在大，以赴人之急为至，言不在胜，以破时之惑为至。〔中〕黄晞：《聱隅子?文成篇》载之空言，不如见诸行事。〔中〕顾炎武：《与人书》金人也曾二缄问，谨言方能到慎行。〔中〕冯玉祥：《参谋长会议》言行相诡，不祥莫大焉。〔中〕《吕氏春秋?淫辞》言有物，行有格。〔中〕《礼记?缁衣》出于其日，成于其手。〔中〕苏轼：《思治论》书生之论，可言而不可用也。〔中〕苏轼：《诸葛亮论》大人者，言不必信，行不必果，惟义所在也。〔中〕《孟子?离娄下》有德者必有言，有言者不必有德。〔中〕《论语?宪问》君子耻其言而过其行。〔中〕《论语?宪问》一篇美好的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》判断一个人，与其根据他的言词，不如根据他的行为。因为言词漂亮但行为令人不敢恭维的人，到处可见。〔德〕克劳狄斯：《谈良心》人生来是为行动的，就像火光总向上腾，石头总往下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。〔法〕伏尔泰：《哲学通信集》在紧张的行动中间，言语不过是一口冷气。〔英〕莎士比亚：《麦克白》人前做得出的，方可说；人前说得出的，方可做。〔中〕史典：《愿体集》有两类人将饮恨而死：一类是空有钱财而未受用，一类是空有知识而未实践。〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》青蛙也许会叫得比牛更响，但是它们不能在田里拉犁，也不会在酒坊里牵磨，它们的皮也做不出鞋来。〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》多鸣之猫，捕鼠必少。俄罗斯谚语每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。〔苏〕高尔基：《论剧本》空车子，响声大。美国谚语无论给它调上些什么油酱，我都不愿把我今天说过的话吃下去。〔美〕莎士比亚：《无事烦恼》口头的推测不过是一些悬空的希望，实际的行动才能够产生决定的结果。〔英）莎士比亚：《麦克白》
43、·如何能做到去欲还本，合于道德呢？
44、此专戒好贪欲，绝游玩，英声色，贵货财者。视久则眩，听繁则惑，尝多则厌，心不定故发狂，不知足以取辱，故行妨。
45、·天下之祸莫甚于私欲，天下之患莫大于相争，衣食起居，人之性也，然过之则为欲也，庶民争利，大夫争权，诸侯争地，皆私欲所致，天下焉能不乱。
46、人身和谐，阴阳平衡，百脉畅通，身康体健，心旷神怡，颐养天年。
47、·道德学说的十大特性：虚无，自然，清静，无为，纯粹，素朴，平易，恬淡，柔弱，不争。
48、不敢为天下先，谦卑处下，无智无欲，与物无争，不炫己长，置身于后，不为人先，此为水性，此性虽不为器用，而无器能与之争，此不争之器，无器能比。
49、首先对万事万物不可过于执著，执著之者难明道德，执著之人，必生妄心，妄心一起，妄欲即生，贪心妄想随即而至，当他的贪欲得不到满足之时，必会心生烦恼。所以，人应该忘却执著之心，万事不可强求，妄求，不为外物所扰，顺应自然而为。保持一颗平常心、清净心，如此即可与道合真，与德合本。
50、凡此两种有贪欲之人，必身心逐于外物，忧苦藏于自心，迷失本性，损伤自己的精气神，以致苦不堪言。
51、天地造化万物众生，虽生生不息，循环不止，其不外乎一阴一阳之道，人得阳而生，阳尽而死，循环往复，周而复始，此乃天地自然之道，无人能逆。
52、常听到有人评价他人“三观很正”，也听到有人说“三观尽毁”的说法，相信“三观”这个词汇大家一定都不会陌生。所谓三观，一般指的是世界观、价值观、人生观，它们是辩证统一、相互作用的。为什么总有人的三观被“毁”了呢，正确的三观又是什么样子的？今天我们来探讨一下春秋时期著名思想家老子在《道德经》中所说的一句话，这句话是这样的：
53、·人生于天地间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生亦自然之物也。人，之所以生，所以无，所以荣，所以辱，皆自然之理，自然之道也。
54、这里，老子把五色、五音、五味、驰骋畋猎还有难得之货这几种事物联系到一起，将它们并为声色之娱，是困扰人们形成正确三观的重要因素。在老子认为的圣人眼中，五色会使人盲目，五音会使人耳聋，五味会使人口乏，驰骋畋猎会使人心乱，难得之货会使人贪婪。由此可见，这些过多的欲望并没有让我们真正得到享受，反而还会给我们带来感官上甚至是心灵上的创伤。
55、邻国之间，互相看得见，鸡鸣犬吠之声，互相听得见，而百姓，直到老死也不互相往来。
56、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。——战国·老聃《老子·三十一章》
57、言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
58、大音：美而宏大的音乐，比如天籁。希声：老子曾说“听之不闻，名曰希”，这里的“希声”和“此时无声胜有声”中的“无声”类似。大音希声：那种宛如天籁一般美好宏大的音乐，总在似有似无、无声胜有声的境界里。
59、老子，姓李，名耳，是春秋时期楚国苦县人，中国古代伟大的哲学家和思想家。老子的思想体现在《老子》一书中，这本书又叫《道德经》或《道德真经》。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最大的三部思想巨著。《道德经》10句经典名言赏析，带给您智慧人生!。
60、不自见故明，不自是故彰，不自伐有功，不自矜故长。——《道德经·二十二章》
道德经关于言行举止的名言
61、道者性也，乃天地万物，一切生命之先天之本，原始之性。其无形无象，含而不露，空虚无迹，却无所不在、无所不有、无所不为，生育天地，运行日月，长养万物，却从不自彰、自恃。
62、·福祸互化:福祸之事相互倚伏，福可转祸，祸可转福。得福得祸，皆因每个人自己的行为所致，正所谓祸福无门，惟人自召。积善可得福，积恶可得祸，因果之理循环往复，相互转化，并无定律。
63、外欲之人，贪于世事，外求华饰欲乐，贪名求利，对名利取之无度，整日奔波于名利之中，以致心中不静，而生烦恼，身心皆疲。
64、在《道德经》的第二章，老子从思辨的角度，解读三观，人生观、世界观、价值观，值得我们揣摩！“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”
65、·人的欲望有两种：
66、·圣人无常心，以百姓心为心。为之于未有，治之于未乱，多言数穷，不如守中。
67、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德经·四十六章》
68、·治世者，应涤除妄欲，消除妄为，积蓄精力，上下合一，贵贱不分，民心自服，不生争端，天下安泰，君民同心，遵道贵德，这样则无所不治，无所不化。以此为治，则江山永固，千秋万代。
69、内欲者贪于进修，穷寻真理，自以为无所不知，总是找人争执、辩论，不虚心，不请教，以致烦恼而生。
70、·为何有的人死得早，有的人死得晚呢？
71、·道有三宝，若能执道之三宝，大道不难修矣。道之三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。
72、一种叫外欲，一种叫内欲。
73、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——《道德经·第四十一章》
74、道可道，非常道。名可名，非常名。
75、明朝开国皇帝朱元璋在理解老子这句话的时候就曾说道：
76、人之行事，守此三性（慈性、俭性、不敢为天下先），执此三宝，事无不成，道无不就；若舍此三宝，贪心必生，争强好胜，争权夺利，争先恐后，仁慈皆无，如此相争，与道远矣，身虽不死，神实已亡。
77、顺于自然，和合阴阳，心清无欲，尽享天年，寿终正寝者，十中有三；
78、·衣食本为保命、养命，若有人为求衣食，终日奔波拼命，以致衣食得来，而病疾却至，乃至早亡，却又何苦呢？
79、反观我们现在人的生活，许多人生活条件好起来了，就一味地追求声色物欲的满足感，使得三观严重扭曲。小漫认为，人类社会的精神文明应该始终与物质文明的发展保持同步，就像老子主张的要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的清静，不轻易释放自己的天性。
80、知：知道，明白。足：满足。常：经常。知足常乐：知道满足，才会时常感到快乐。
81、因贪欲过重，追逐名利，贪享过度，耗尽阳气，中途夭折者，十中有三。
82、·行善之人善源于自然，欲求回报的善非真善。
83、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。——《老子·第四十六章》。