孔子关于道德教育的名言
1、有教无类：孔子主张教育应该面向所有人，无论贫富贵贱，都应有平等接受教育的权利。
2、学思结合：孔子提倡学习与思考相结合，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。
3、质者，本也。
4、’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
5、’”也即此章义。
6、子曰：其恕乎!己所不欲勿施于人.
7、子贡问曰：有一言而可以终生行之者乎?
8、”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
9、包咸注：“讷，迟钝也。
10、语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
11、近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
12、”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
13、”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
14、启发诱导：孔子主张不愤不启，不悱不发。意思是：不到学生努力想弄明白，但仍然想不透时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来时，也不要去启发他。
15、参见“敏于事而慎于言”。
16、已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。
17、德不孤，必有邻孔子名言。
18、循序渐进：孔子强学应按照一定的顺序和步骤进行，以便学生逐步掌握知识和技能。
19、’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
20、语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
21、语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
22、孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
23、讷于言而敏于行孔子名言。
24、文质彬彬，然后君子孔子名言。
25、语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
26、南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
27、朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
28、”（《论语集注》）敏而好学，不耻下问孔子名言。
29、语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
30、是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
孔子关于道德教育的名言
31、“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
32、温故知新：孔子强调复习已学过的知识，以便在新知识的学习中更好地理解和应用。
33、语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
34、美好的道德是我们人类共同的追求，是在人的良知指导下的一种高尚的情操。虽然在现实生活中我们可能会遇到很多道德低下的人，遇到很多小人，这个时候我们就更需要坚定自己的道德信念和道德理想。
35、”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
36、启发诱导：孔子主张引导学生自主思考，提倡“不愤不启，不悱不发”，即激发学生的兴趣和思考后再进行教导。
37、子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
38、礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
39、学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。
40、孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
41、”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
42、’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
43、有教无类：孔子的学生来自不同的国度，不同的阶层。孔子主张有教无类，即公平，不管贫富贵贱，不分国界，都公平的接受教育。
44、”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
45、”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
46、“文”是他的谥。
47、如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
48、清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
49、’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
50、朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
51、语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
52、”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
53、孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”
54、。子曰：“德不孤，必有邻。”
55、文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
56、’”“罔”，迷惘。
57、故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
58、”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
59、于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
60、”（《礼记·表记》）敬鬼神而远之孔子名言。
孔子关于道德教育的名言
61、朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
62、虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
63、郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
64、孔子教育主张是：
65、当从前解。
66、“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
67、以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
68、’”）的态度相一致。
69、德不孤，必有邻。
70、总之，孔子的教育主张强调道德教育、因材施教、师生平等和循序渐进等方面，对后世教育产生了深远的影响。
71、人而无信不知其可也孔子名言。
72、言欲迟而行欲疾。
73、孔子的教育主张主要包括以下几点：
74、一为疲殆，精神疲怠无所得。
75、”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
76、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
77、于予与何诛
78、”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
79、立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
80、此句可与“温故而知新”章合参。
81、语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
82、朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
83、教学相长：孔子认为教与学是一个相互促进的过程，教师和学生应在教学同成长。
84、”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
85、”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
86、注重道德教育：孔子主张道德教育为核心，提倡礼（道德规范）和仁（最高道德准则）的修养。
87、因材施教：孔子提倡根据每个学生的不同特点和能力，采用不同的教育方法和教学内容。
88、语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
89、’”听其言而观其行孔子名言。
90、《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
孔子关于道德教育的名言
91、”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
92、师生平等：孔子提倡师生之间保持平等和谐的关系，鼓励学生提问和发表见解。
93、孔子强调了追求仁德的人，不会孤单，一定会有志同道合的人相伴。
94、学而时习之,不亦说乎.有朋自远方来,不亦乐乎.人不知而不愠,不亦君子乎.
95、’”孔文子，卫大夫。
96、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.
97、因材施教：孔子主张不同的人要给予不同的教育。
98、相信读过论语的人，应该对于“德不孤必有邻”这句诗是非常熟悉的，它的意思就是“德行好的人大多不会孤独，因为绝对会有人愿意与他做邻居或者朋友