1、交往的人：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。交往的都是有修养的饱学之士，没有无学之辈。
2、孔子说虽然是陋室，但只要品德高尚的人住在里面有什么简陋的呢？
3、这几个句子意思:它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
4、佳房好似逑。行不行呢？
5、在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
6、居室环境的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青交往人物的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁生活风貌的句子：可以调素琴，阅金经。表达了作者的闲情逸致
7、《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
8、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想。
9、生活情趣：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳”。弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累
10、描写《陋室铭》环境的句子：
11、其中“上”“入”二字用得最好，不但化静为动，写出了陋室环境的清幽，还表达了作者对这个环境的喜爱之情。
12、《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。
13、陋室铭只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐，音节铿锵。
14、结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
15、芝兰之室，后人常用来喻指贤士居所。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿，草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
16、陋室铭_
17、《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文，文章巧妙地运用了多种艺术手法，这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。
18、作者：刘禹锡
19、《陋室铭》这篇文章结尾提到两位名人隐居的屋舍的句子:南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
20、人文环境：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
21、而这句孔子云：‘何陋之有？’来个总结。
22、《陋室铭》中描写“陋室”环境恬静、雅致令人赏心悦目的语句是：斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
23、通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
24、句子:斯是陋室，惟吾德馨，苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
25、他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态,运用了借代的修辞手法。
26、斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
27、苔痕上阶绿,草色入帘清
28、自然环境：苔痕上阶绿，草色入帘青。
29、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
30、陋室环境：“苔痕上阶绿，草色入帘青”。青苔在石阶上绿意盎然，野草在院子里郁郁青青。
31、可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
32、苔痕上阶绿，草色入帘青。
33、斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。